الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ
الثناء الجميل ثابت لله وحده، فهو الذي أوجد السماوات والأرض وأحدث الظلمات والنور؛ ومع قيام هذا الدليل على وحدانيته يسوي الذين كفروا به غيره في العبادة.
أخرج الحاكم في «المستدرك.». (ج ٢، ص ٣١٥ وصححه ووافقه الذهبي) والبيهقي في «شعب الإيمان.» وابن جرير الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت سورة الأنعام بمكة ليلاً جملة واحدة، حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح والتحميد.».
وروى الدارمي في «سننه.». (رقم ٣٣٦٩) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزلت عليّ سورة الأنعام جملة واحدة، يشيعها سبعون ألفاً من الملائكة، لهم زجل بالتسبيح والتحميد.».
وأخرج الطبري عن قتادة والسدي والحسن في قوله: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}: «أي يسوون به غيره في العبادة؛ والعدل هنا: الإشراك والتسوية؛ عدلوا بربهم الأوثان والأنداد فعبدوها معه، مع اعترافهم بأنه هو الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الف. لام. ميم. صاد﴾ (١) - وتقرا مقطعة، كل حرف علي حدة. الله اعلم بمراده. وقال ابن عباس: ان معناها: انا افصل.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٤٧٠: ٧٤١٣: بطن: ١: سورة الانعام اية: ١٥١. : ٨٤١٤: الاختين: ٢: سورة النساء الايتان: ٢٢، ٢٣. ١٤٧١: ٨٤٢١: الناس: ١: صحيح. رواه مسلم في (البر، ح/ ١٤.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «ووهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع ٩٨ وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء .... ٩٩ وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان .... ١٤١ واخر اية في السورة: وهو الذي جعلكم خلائف الارض.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- ١٢- جدول بايات منسوخة عند مقاتل وهي اخبار لا تقبل النسخ اسم السورة/ رقم الاية/ جزء من الاية/ رقم الجزء والورقة في تفسير مقاتل/ رقم المجلد والصفحة في النسخة المحققة الانعام/ ٦٩/ وما علي الذين يتقون من حسابهم من شيء/ ١/ ١١٨ ب/ ١/ ٥٦٧ الانعام/ ١٥٩/ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا/ ١/ ١٢٧ ا/ ١/ ٥٩٩.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مقاتل: سورة الانعام كلها مكية غير قوله تعالي: وما قدروا الله حق قدره الاية وقال ابن عباس في رواية ابي صالح: سورة الانعام كلها مكية غير ست ايات قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الثلاث وقوله: وما قدروا الله حق .»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «ثالث ثلاثة.» بالاضافة ٣١٧ تفسير قوله تعالي: «وامه صديقة.» . وقوله: «ذلك بان منهم قسيسين.» ٣١٨ تفسير قوله تعالي: «لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم.» . واعراب قوله: «فصيام ثلاثة ايام.» ٣١٨ تفسير قوله تعالي: «الخمر والميسر.» الاية وقوله تعالي: «تناله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنَّ فِي إِيثَارِ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهِمَا مِنَ الْأَعْرَاضِ إِيمَاءً وَتَعْرِيضًا بِحَالَيِ الْمُخَاطَبِينَ بِالْآيَةِ مِنْ كُفْرِ فَرِيقٍ وَإِيمَانِ فَرِيقٍ، فَإِنَّ الْكُفْرَ يُشْبِهُ الظُّلْمَةَ لِأَنَّهُ انْغِمَاسٌ فِي جَهَالَةٍ وَحَيْرَةٍ، وَالْإِيمَانُ يُشْبِهُ النُّورَ لِأَنَّهُ اسْتِبَانَةُ الْهُدَى وَالْحَقِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذْفُ مَفْعُولِ يَعْدِلُونَ، أَيْ يَعْدِلُونَ بِرَبِّهِمْ غَيْرَهُ وَقَدْ عَلِمَ كُلُّ فَرِيقٍ مَاذَا عَدَلَ بِاللَّهِ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «"وجعل منها زوجها " فلما قصد هنا من معني السكن وكانه اريد نفي المغايرة تقريبا وتانيسا لحصول الركون والسكن الذي جعله الله من اياته ونعمه لتستحكم سببية التناسل والتكثير فكانت جعل اوقع في هذا الغرض ثم ان الخبر وارد بخلق حواء من ضلع ادم فهذا نحو من المتقدم في سورة الانعام وعبر في سورة.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك اورد ما قاله صاحب الدرة في توجيه الايات الثلاث من سورة الانعام، وهي: قوله تعالي: (قد فصلنا الايات لقوم يعلمون) الانعام: ٩٨. والاية الثانية بعدها: (وقد فصلنا الايات لقوم يفقهون) الانعام: ٩٨. والاية الثالثة: (ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون) الانعام: ٩٩.». (ج 1، ص 125).
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تكرر ذلك فيها والله اعلم، انها اعقبت بها السبع الطوال، وقد مر التنبيه علي ان سورة الانعام بها وقع استيفاء بيان حال المتنكبين عن الصراط المستقيم علي اختلاف احوالهم، ثم استوفت سورة الانعام ما وقعت الاحالة عليه من احوال الامم السالفة كا تقدم.».
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «فوجب اللجوء اليه من شرور وساوس النفس التي تظهر وتختفي - تخنس - فتزين الشر للمرء وتجعله في حيرة من امره، حتي تختلط عليه الامور في الفارق بين الصواب والخطا، فتزين له الحق باطلا والباطل حقا، وحتي يصاب بعمي القلب تحت تاثير شهواته وشهوانيته.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تقديم المفعول علي الفاعل والحال علي ذي الحال والظرف علي العامل فيه اذا كان ذلك اكثر الغرض في الاخبار. والثاني: لم قال في البقرة: (فلا اثم عليه) ولم يقل في غيرها من السور الثلاث، لانه لما قال في الموضع الاول (فلا اثم عليه) صريحا. واكتفي في غيره تضمينا لان قوله: (غفور رحيم) يدل علي انه لا اثم عليه.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «من الجنة والناس: الوسواس قسمان فقد يكون من الجنة وقد يكون من الناس والناس هم المعتدي عليهم ولذا جاء الاية رب الناس ولم يقل رب الجنة والناس لان الناس لما وقع عليهم الاذي استعاذوا او امروا ان يستعيذوا بربهم ليخلصهم من شر الوسواس والجنة هم الاصل في الوسوسة.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فعله، وايهما كان فهو حجة عليهم واضحة، لا اشكال فيها. وقد انباتهم عن المعني الذي ارادوه، وازالوا به القران عن جهته - في سورة الانعام - في قوله: (فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله) انه خطا من ثلاث جهات: فاحدها: رد الفاعل الي المفعول به.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (١) هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون (٢) وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (٣) افتتحت سورة الانعام بتقرير الحقيقة الاولي في كل دين.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الحمد لله﴾ تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة اولا باسم الذات الذي عليه يدور كافة ما يوجبه من صفات الكمال واليه يؤول جميع نعوت الجلال والجمال للايذان بانه ﷿ هو المستحق له بذاته لما مر من اقاتضاء اختصاص الحقيقة به سبحانه لاقتصار جميع افرادها عليه بالطريق البرهاني ووصفه تعالي ثانيا بما ينبيء عن تفصيل بعض موجباته المنتظمة في سلك الاجمال من عظائم الاثار وجلائل الافعال من قوله ﷿ ﴿الذي خلق السماوات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأل في الْحَمْدُ للاستغراق، بمعنى أن المستحق لجميع المحامد ولكافة ألوان الثناء هو الله تعالى، وإنما كان الحمد مقصورا في الحقيقة على الله، لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء فهو صادر عنه ومرجعه إليه، إذ هو الخالق لكل شيء، وما يقدم إلى بعض الناس من حمد جزاء إحسانهم، فهو في الحقيقة حمد لله، لأنه- سبحانه- هو الذي وفقهم لذلك، وأعانهم عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: الحمد كله لله الذي أنشأ بقدرته هذه العوالم العلوية والسفلية، وأوجد ما فيها من مخلوقات ناطقة وصامتة، وظاهرة وخافية، وأحدث ما يتعاقب عليها من تحولات وتقلبات ونور وظلمات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر القرآن في جانب الظلمات بصيغة الجمع، وفي جانب النور بالإفراد لأن النور واحد ومن نتائجه الكشف والظهور، وتعدد أسبابه لا يغير حقيقته. أما الظلمة فإنها متنوعة بتنوع أسبابها، فهناك ظلمة الليل، وهناك ظلمة السجون، وهناك ظلمة القبور، وهناك ظلمة الغمام، وهي تتغير حقائقها بتغير أسبابها.»
استشعار عظمة الخالق عند تأمل تعاقب الليل والنهار وسطوع النور وانبلاج الفجر، وتوجيه الحمد والثناء الخالص لمن خلق ذلك وقدره.
الحذر من الوقوع في أي نوع من أنواع الشرك أو تسوية المخلوق بالخالق في المحبة أو الخوف أو الرجاء أو الطاعة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الحمد لله﴾ حمد نفسه ﴿الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور﴾ الظلمات: الليل، والنور: ضوء النهار. ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ عدلوا به اصنامهم التي عبدوها من دون الله.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون شرح الكلمات: الحمد٢: الثناء باللسان علي المحمود بصفات الجمال والجلال. خلق: انشا واوجد. يعدلون: يسوون به غيره فيعبدونه معه.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او ثلاث، وقال الكلبي: الانعام كلها مكية الا ايتين نزلتا بالمدينة في فنحاص اليهودي، وهي: قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي مع ما يرتبط بهذه الاية. وهي مائة وخمس وستون اية، قاله البيضاوي. قال ابن عباس: (نزلت سورة الانعام وحولها سبعون الف ملك، لهم زجل يجارون بالتسبيح) . وقال كعب: (فاتحة الانعام هي فاتحة التوراة الحمد لله ... الي .»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ها الذي يخفي ما خصصناه به قم فانذر ... فانا نصرناك "١" . ويقال: قم بنا ... يا من جعلنا الليل ليسكن فيه كل الناس ... قم انت فليسكن الكل ... ولتقم انت. ويقال: لما فرض عليه القيام بالليل اخبر عن نفسه لاجل امته واكراما لشانه وقدره. وفي الخبر: "انه ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا ... " ولا يدري التاويل للخبر "٢" ، او ان التاويل معلوم.»
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - وانظر الي سرد قواعد الايمان هنا كيف عدل بها عن ترتيبها المطبوع الذي راعاه في صدر السورة غير مرة، فتراه هنا يجمع بين الطرفين (الايمان بالله واليوم الاخر) وختم بالواسطة (الايمان بالملائكة والكتاب والنبيين)؛ ذلك لان من هذه الوسائط تعرف الاحكام الشرعية ، وعن يدها تؤخذ، فاخرها لتتصل بها تلك الاحكام.».
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تكره القراءة في الطواف هذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وابي ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن البصري وعروة بن الزبير ومالك كراهتها في الطواف والصحيح الاول وقد تقدم بيان الاختلاف في القراءة في الحمام وفي الطريق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتقون الله بسبب ذلك. وعلي الوجه الثاني فالمعني: ان الترخيص في المجالسة لا يسقط التذكير؛ لعلهم يتقون الخوض في ايات الله بالباطل اذا وقعت منكم الذكري لهم. واما جعل الضمير للمتقين فلا يخفي بعده. والعلم عند الله تعالي.»
«فصل قال تعالي ﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين﴾ سورة الانعام ٥٣ فتخصيص هذا بالايمان كتخصيص هذا بمزيد علم وقوة وصحة وجمال ومال قال تعالي ﴿اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا.»
«دلالات الحدث فيه ثم لما اصبح راي الشمس طالعة في عظمها واشراقها وتكامل ضيائها قال: هذا ربي; لانها بخلاف الكوكب والقمر في هذه الاوصاف، ثم لما راها افلة منتقلة حكم لها بالحدوث ايضا وانها في حكم الكوكب والقمر لشمول دلالة الحدث للجميع.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الانعام قوله تعالي: (واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا) ، الاية: ٦٨. فامر نبيه بالاعراض عن الذين يخوضون في ايات الله، وذلك يدل علي وجوب اجتناب مجالس الملحدين، وسائر الكفرة، عند اظهارهم الشرك والكفر وما يستحيل علي الله .»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم