وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
لا أحد أشد ظلما ممن اختلق على الله كذبا فنسب إليه الشريك أو ما لا يليق به، أو كذب بآياته من القرآن والمعجزات؛ وهؤلاء الظالمون لا يفلحون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}: «أي لا أحد أشد ظلماً وجرماً ممن اختلق على الله كذباً فزعم أن له ولداً أو شريكاً أو صاحبة، أو زعم أنه أوحى إليه ولم يوحَ إليه شيء، {أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} أي جحد حججه وبراهينه والقرآن المنزل على نبيه؛ {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} أي لا يظفر هؤلاء الظالمون بمطلوب، ولا ينجون من مرهوب، بل مآلهم الخيبة والخسران.».
وروى ابن أبي حاتم في «تفسيره.» عن عكرمة: «نزلت في مسيلمة الكذاب والنضر بن الحارث ومشركي قريش الذين جعلوا مع الله إلهاً آخر وكذبوا بالقرآن وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي لا أظلم ممن كذب على الله، فادعى أن الله أرسله ولم يكن أرسله، أو افترى على الله شريكاً، وكذلك لا أظلم ممن كذب بآيات الله وحججه ودلائله وبراهينه؛ فجمع المشركون بين الرذيلتين: افتراء الكذب وتكذيب الحق.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الناصحين﴾ (٢١) - وحلف لهما بالله انه ناصح لهما فيما رغبهما فيه من الاكل من الشجرة، واكد ذلك بالايمان المغلظة، اذ كان عندهما محل الشك والظنة لان الله تعالي كان قد اخبرهما انه عدو لهما. قاسمهما - اقسم لهما وحلف.».
قال الطبري في جامع البيان٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنه لا يُنْجِحُ (¬٣) القائلون على اللهِ الباطلَ، ولا يُدْرِكون البقاءَ في الجنانِ، والمُفْتَرون عليه الكذبَ، والجاحِدون بنبوةِ أنبيائِه.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن: فلا أحد أظلم مِمَّنِ افْتَرى اختلق عَلَى اللَّهِ كَذِباً فأشرك به غيره أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ يعني القرآن.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عرفوها بانها «الفاء الداخلة علي خبر المبتدا اذا تضمن معني الشرط.» وقد مثلوا لها بقولهم «الذي ياتي فله درهم.» وانما كانت زائدة لان الخبر مستغن عن رابط يربطه بالمبتدا فتامل ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِافْتِرَاءُ الْكَذِبُ الْمُتَعَمَّدُ. وَقَوْلُهُ: كَذِباً مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لَهُ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الِافْتِرَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧٢): «فَالْمُرَادُ بِهِمُ الْمُشْرِكُونَ مِثْلُ قَوْلِهِ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ.»
التحرير والتنوير٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الاستفهام الإنكاري المتضمن معنى النفي القاطع: {وَمَنْ أَظْلَمُ} أبلغ من قول: «لا أحد أظلم.»؛ لأنه يستثير عقول السامعين ويحكم ضمائرهم ليعترفوا بعجزهم عن إيراد من هو أظلم ممن افترى على الله.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الموضع، والله اعلم. وليس قول من قال: من هول السؤال طاشت عقولهم، فلم يدروا ما اجيبوا - قول نبي، ولا صحابي، ولا تابعي، يضيق خلافه (١) . والله اعلم بذلك، كيف هو.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «افترى على الله كذباً: اختلق الكذب وزوّره في نفسه وقال. لا يفلح الظالمون: لا ينجون من عذاب الله يوم القيامة. أين شركاؤكم: استفهام توبيخي لهم. تزعمون: تدعون أنهم شركاء يشفعون لكم عند الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره أن يجيبهم على هذا السؤال بالحقيقة التي لا يمارى فيها عاقل وهي أن شهادة الله هي أكبر شهادة وأقواها وأزكاها، لأنها شهادة من يستحيل عليه الكذب أو الخطأ، وقد شهد- سبحانه-: بصدقى فيما أبلغه عنه فلماذا تعرضون عن دعوتي، وتتنكبون الطريق المستقيم؟»
صيانة اللسان والجنان عن القول على الله بلا علم؛ فتقويل الله ما لم يقله أو التجرؤ على الفتيا والتحليل والتحريم هو من أعظم فروع الافتراء على الله.
تعظيم آيات الله وحججه، والتسليم التام لأمره وحكمه، والحذر من رد الحق بدعوى العرف أو الأهواء.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الذين اتيناهم الكتاب: علماء اليهود والنصاري. يعرفونه: يعرفون محمدا نبيا لله ورسولا له. افتري علي الله كذبا: اختلق الكذب وزوره في نفسه وقال. لا يفلح الظالمون: لا ينجون من عذاب الله يوم القيامة. اين شركاؤكم: استفهام توبيخي لهم. تزعمون: تدعون انهم شركاء يشفعون لكم عند الله. وضل عنهم: غاب عنهم ولم يحضرهم ما كانوا يكذبونه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون (٢١) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (٢٢) اعلم انه تعالي لما حكم علي اولئك المنكرين بالخسران في الاية الاولي بين في هذه الاية سبب ذلك الخسران، وهو امران: احدهما: ان يفتري علي الله كذبا.»
«فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر يعني انهم كذبوا وخسروا انفسهم حيث بدلوا منازلهم من الجنة ان امنوا بمنازلهم من النار اخرج ابن ماجة والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولئك هم الوارثون قال.»
«بوصفهم النبي الموعود في الكتابين بخلاف اوصافه ﷺ فانه افتراء علي الله سبحانه وبقولهم الملائكة بنات الله وقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ونحو ذلك وهو انكار واستبعاد لان يكون احد اظلم ممن فعل ذلك او مساويا له وان كان سبك التركيب غير متعرض لانكار المساواة ونفيها يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فانه اذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد.»
«أَمَّا قَوْلُهُ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً فَفِي نَاصِبِ قَوْلِهِ وَيَوْمَ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَحْذُوفٌ وَتَقْدِيرُهُ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ كَانَ كَيْتَ وَكَيْتَ، فَتُرِكَ لِيَبْقَى عَلَى الْإِبْهَامِ الَّذِي هُوَ أَدْخَلُ فِي التَّخْوِيفِ، وَالثَّانِي: التَّقْدِيرُ اذْكُرْ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ، وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ كَأَنَّهُ قِيلَ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أَبَدًا وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ.»
«وَالنَّوْعُ الثَّانِي: مِنْ أَسْبَابِ خُسْرَانِهِمْ تَكْذِيبُهُمْ بِآيَاتِ اللَّه، وَالْمُرَادُ مِنْهُ قَدْحُهُمْ فِي مُعْجِزَاتِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَطَعْنُهُمْ فِيهَا وَإِنْكَارُهُمْ كَوْنَ الْقُرْآنِ مُعْجِزَةً قَاهِرَةً بَيِّنَةً، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ قَالَ: إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أَيْ لَا يَظْفَرُونَ بِمَطَالِبِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ بَلْ يَبْقَوْنَ فِي الْحِرْمَانِ وَالْخِذْلَانِ.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم