الأنعام ٨٦ · ص ١٣٨ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ}: «إسماعيل هو الذبيح بكر إبراهيم وجد العرب المستعربة ونبي التضحية والصبر، واليسع صاحب إلياس ونبي بني إسرائيل، ويونس صاحب الحوت نبي نينوى، ولوط ابن أخي إبراهيم نبي سدوم؛ {وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} أي فضلنا كل واحد من هؤلاء الأنبياء بنبوته ورسالته على عالمي زمانهم من الإنس والجن؛ فالنبوة أعلى المراتب الإنسانية على الإطلاق.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يختم تعالى هذه القائمة المباركة من ثمانية عشر نبياً ذكرهم في هذه السورة بذكر إسماعيل واليسع ويونس ولوط، مؤكداً أنه فضل كلاً منهم بالنبوة والوحي على سائر العالمين في عصورهم.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٧٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسماعيل﴾ ﴿العالمين﴾ (٨٦) - ومن ذرية نوح، ممن هداهم الله، يذكر تعالي: اسماعيل بن ابراهيم، واليسع ويونس ولوطا فهداهم، واتاهم النبوة، وجعلهم من المهتدين، وفضلهم علي العالمين من اهل زمانهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٣٨٤)جامع البيانالطبري٩/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: مَن ذَكَرْنا مِن هؤلاء الذين سمَّيْنا مِن الصالحين. يعني زكريا ويحيى وعيسى وإلياسَ صلَّى اللهُ عليهم.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٦٥)بحر العلومالسمرقندي١/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُونُسَ ابن متى وَلُوطاً وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ بالرسالة والنبوة في ذلك الزمان ثم ذكر آباءهم فقال: وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ وَاجْتَبَيْناهُمْ يعني: وقد اصطفيناهم بالنبوة يعني: آدم ونوحاً وإدريس وهوداً وصالحاً- ﵈ وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وهو دين الإسلام ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يعني: دين الله يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ يعني: يكرم بدينه من يشاء من عباده وَلَوْ أَشْرَكُوا يعني: هؤلاء النبيين لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَعْمَلُونَ في الدنيا يعني: إنما فضلهم الله بالطاعة.»

قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «يقال في تصغيره: وريئة وزعم الفراء انه لا يقال لرجل امامك: هو وراءك، ولا لرجل خلفك: هو بين يديك، وانما يقال ذلك في المواقيت من الليل والنهار والدهر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ تَفْضِيلُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ مِنْ أَهْلِ عَصْرِهِ عَدَا مَنْ كَانَ أَفْضَلَ مِنْهُ أَوْ مُسَاوِيًا لَهُ، فَاللَّامُ فِي الْعالَمِينَ لِلِاسْتِغْرَاقِ الْعُرْفِيِّ، فَقَدْ كَانَ لُوطٌ فِي عَصْرِ إِبْرَاهِيمَ وَإِبْرَاهِيمُ أَفْضَلُ مِنْهُ. وَكَانَ مِنْ غَيْرِهِمَا مَنْ كَانُوا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ وَلَا يُعْرَفُ فَضْلُ أَحَدِهِمْ عَلَى الْآخَرِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٤٣): «وَقَوْلُهُ: وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ، وَالتَّنْوِينُ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ كُلُّ أُولَئِكَ الْمَذْكُورِينَ مِنْ إِسْحَاقَ إِلَى هُنَا.»

توقير جميع أنبياء الله ورسله وعدم التفريق بين أحد منهم في أصل الإيمان والنبوة: {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ}.

الاقتداء بيونس في اللجوء والتضرع، وبإسماعيل في الاستسلام والانقياد، وبلوط في مواجهة الفساد والانحراف.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 2، ص 85)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وهبنا له: اعطيناه تكرما منا وافضالا. اسحق ويعقوب: اسحاق بن ابراهيم الخليل ويعقوب ولد اسحاق ويلقب باسرائيل. كلا هدينا: اي كل واحد منهما هداه الي صراطه المستقيم. ومن ذريته: اي ذرية ابراهيم. داود وسليمان: داود الوالد وسليمان الولد وكل منهما ملك ورسول. وزكريا ويحيي: زكريا الوالد ويحيي الولد وكل منهما كان نبيا رسولا.»