وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
عند الله وحده خزائن الغيب ومفاتيحه لا يعلمها سواه، ويعلم ما في البر والبحر؛ فلا تسقط ورقة ولا تستقر حبة في باطن الأرض ولا يوجد رطب ولا يابس إلا علمه الله وهو مثبت في اللوح المحفوظ.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (كتاب التفسير، رقم ٤٦٢٧، ٤٧٧٨) ومسلم في «صحيحه.». (رقم ٩) والإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير.». [حديث صحيح]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا}: «ما من شجرة في بر ولا بحر تسقط منها ورقة إلا ويعلم الله متى تسقط وأين تسقط، وكيف تسقط، وما من حبة في ظلمات الأرض إلا ويعلم أين تستقر ومتى تنبت؛ كل ذلك مسطور في كتاب مبين عنده قبل أن يخلق الخلق.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه الآية الكريمة من أعظم آيات القرآن دلالة على إحاطة علم الله بالجزئيات والكليات، ودقيق المخلوقات وجليلها؛ فهو سبحانه يعلم حركات الجمادات والنباتات والحيوانات في ظلمات البر ولجج البحار، لا يغيب عن بصره وعلمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٥٩): قوله تعالي: ﴿وما تسقط من ورقة الا يعلمها﴾] ٨٨١ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو الاحوص ، عن سعيد بن مسروق ، عن حسان النميري ، عن ابن عباس - في قوله ﷿: ﴿وما تسقط من ورقة الا يعلمها﴾ -، قال: ما من شجرة في بر ولا بحر الا وبها ملك يكتب ما يسقط من ورقها.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ظلمات﴾ ﴿كتاب﴾ (٥٩) - قال البخاري عن سالم عن ابيه: ان مفاتح الغيب (اي خزائنه) خمس لا يعلمهن الا الله وهو المتصرف فيهن وحده: ١ - ان الله عنده علم الساعة. ٢ - وينزل الغيث. ٣ - وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. ٤ - ويعلم ما في الارحام. ٥ - وما تدري نفس باي ارض تموت.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الباب، هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة , وقيل: مفاتح خزائنه، كما قال: ﴿وعنده مفاتح الغيب﴾ [الانعام: ٥٩] اي خزائنه ﴿لتنوء بالعصبة اولي القوة﴾ [القصص: ٧٦] لتثقلهم اي وتميل بهم اذا حملوها لثقلها، قال ابو عبيدة: هذا من المقلوب تقديره: ما ان العصبة لتنوء بها.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا شيءٌ أيضًا مما هو موجودٌ، أو مما سيُوجَدُ ولم يُوجَدْ بعدُ، إلا وهو مُثْبَتٌ في اللَّوْحِ المحفوظِ، مكتوبٌ ذلك فيه، ومرسومٌ عددُه ومَبْلَغُه، والوقتُ الذي يُوجَدُ فيه، والحالُ التي يَفْنَى فيها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت مهملة كتبت بالنون وقد تبعه في هذا التفريق ابن خروف وهو تفريق جيد ووجيه. وقد تقع اذن لغوا وذلك اذا افتقر ما قبلها الي ما وقع بعدها وذلك كقول الشاعر: وما انا بالساعي الي ام عاصم … لاضربها اني اذن لجهول ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «قراءة: «يقضي الحق.» بالضاد، من القضاء بمعني الحكم والفصل بالقضاء، ورجحها ابن جرير قال: «لان الفصل بين المختلفين انما يكون بالقضاء لا بالقصيص، والحق عندئذ صفة لمصدر محذوف اي: ليقضي القضاء الحق، والواو استئنافية او حالية، وهو مبتدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَفاتِحُ الْغَيْبِ هُنَا اسْتِعَارَةٌ تَخْيِيلِيَّةٌ تَنْبَنِي عَلَى مَكْنِيَّةٍ بِأَنْ شُبِّهَتِ الْأُمُورُ الْمُغَيَّبَةُ عَنِ النَّاسِ بِالْمَتَاعِ النَّفِيسِ الَّذِي يُدَّخَرُ بِالْمَخَازِنِ وَالْخَزَائِنِ الْمُسْتَوْثَقِ عَلَيْهَا بِأَقْفَالٍ بِحَيْثُ لَا يَعْلَمُ مَا فِيهَا إِلَّا الَّذِي بِيَدِهِ مَفَاتِحُهَا. وَأُثْبِتَتْ لَهَا الْمَفَاتِحُ عَلَى سَبِيلِ التَّخْيِيلِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ يَعْلَمُها عَائِدٌ إِلَى مَفاتِحُ الْغَيْبِ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ مِنْ دَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ. تَقْدِيرُهُ: لَا يَعْلَمُ مَكَانَهَا إِلَّا هُوَ، لِأَنَّ الْعِلْمَ لَا يَتَعَلَّقُ بِذَوَاتِ الْمَفَاتِحِ، وَهُوَ تَرْشِيحٌ لِاسْتِعَارَةِ مَفَاتِحِ الْغَيْبِ لِلْعِلْمِ بِالْمُغَيَّبَاتِ، وَنَفْيُ عِلْمِ غَيْرِهِ لَهَا كِنَايَةٌ عَنْ نَفْيِ الْعِلْمِ بِمَا تُغْلَقُ عَلَيْهِ الْمَفَاتِحُ مِنْ عِلْمِ الْمُغَيَّبَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ الْمُبِينِ الْعِلْمُ الثَّابِتُ الَّذِي لَا يَتَغَيَّرُ، وَمَا عَسَى أَنْ يَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ آثَارِ الْعِلْمِ مِنْ كِتَابَةٍ أَوْ غَيْرِهَا لَمْ يُطْلِعْنَا عَلَى كُنْهِهَا. وَقِيلَ: جَرُّ حَبَّةٍ عَطْفٌ عَلَى وَرَقَةٍ مَعَ إِعَادَةِ حَرْفِ النَّفْيِ، وفِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَصْفٌ لِ حَبَّةٍ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى حَبَّةٍ ووَرَقَةٍ، فَيَقْتَضِي أَنَّهَا مَعْمُولَةٌ لِفِعْلِ تَسْقُطُ، أَيْ مَا يَسْقُطُ رَطْبٌ وَلَا يَابِسٌ، وَمُقَيَّدَةٌ بِالْحَالِ فِي وَقَوله: إِلَّا يَعْلَمُها.»
مفاتيح الغيب١٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق: ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين﴾ [الانعام: ٥٩] . الحق ﷾ ايناسا لخلقه - حينما ياتي لهم بامر غير محس لهم، فانه يوضح ذلك بالمحس. وعالم المشهد المحس اما مسموع واما مرئي واما متذوق واما ملموس.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٥٩- ٦٢) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين (٥٩) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (٦٠) وهو القاهر فوق عباده ويرسل.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نزيل الاشكال، ونفصح طريق الاستدلال، ونطلع شموس التوحيد، ونمد اهله بحسن التاييد، ونسم قلوب الاعداء بوسم الخذلان، ونذيقهم شؤم الحرمان لئلا يبقي لاحد عذر، ولا في الطريق اشكال. قوله جل ذكره: قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين يعني صرح بالاعتراف بجميل ما خصصناك به من وجوه العصمة والنعمة، واخبرهم انك في كنف الايواء متقلب، وفي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الجملة معطوفة على جملة، وعنده مفاتح الغيب، لإفادة تعميم علمه- سبحانه- بالأشياء الظاهرة المتفاوتة في الظهور بعد إفادة علمه بما لا يظهر للناس. وقدم ذكر البر على البحر على طريقة الترقي من الأقل إلى الأعظم، لأن قسم البحر من الأرض أكبر من قسم البر، وخفاياه أكثر وأعظم، وخصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات المجاورة للبشر. ثم صرح- سبحانه- بشمول علمه لكل كلى وجزئى، ولكل صغير وكبير، ولكل دقيق وجليل، فقال- تعالى- وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها. وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (٦٠) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ (٦١) ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (٦٢) شرح الكلمات: مفاتح الغيب: المفاتح: جمع١ مفتح بفتح الميم أي المخزن. البر والبحر: البر ضد البحر، وهو اليابس من الأرض، والبحر ما يغمره الماء منها. ورقة: واحدة الورق والورق للشجر كالسعف للنخل. حبة: واحدة الحب من ذرة أو بر أو شعير أو غيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٨): «أى: وما تسقط ورقة ما من شجرة من الأشجار ولا حبة في باطن الأرض وأجوافها، ولا رطب ولا يابس من الثمار أو غيرها إلا ويعلمه الله علما تاما شاملا، لأن كل ذلك مكتوب ومحفوظ في العلم الإلهى الثابت. وجملة وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها معطوفة على جملة، ويعلم ما في البر والبحر، لقصد زيادة التعميم في الجزئيات الدقيقة. والمراد بظلمات الأرض بطونها، وكنّى بالظلمة عن البطن لأنه لا يدرك ما فيه كما لا يدرك ما في الظلمة.»
التفسير الوسيط٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
دوام مراقبة الله واستشعار معيته في كل طرفة عين؛ فإذا كان الله يعلم دبيب النملة وسقوط الورقة في غياهب الظلمات، فكيف بحركات قلبك وخواطر ضميرك؟!
الطمأنينة الكاملة للمؤمن؛ فكل ألم يصيبه وكل دمعة يذرفها في سبيل الله معلومة محصاة في كتاب مبين لا يضيع أجرها عند رب العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وغيبهم، ويطلق «ما بين اليد.» اطلاقا اخر. اننا قد نسال عما بين يديك. هل هو مواجه لك او غير مواجه؟ فلو كان امامك بشر، فهل هم قادمون اليك او راحلون عنك؟ انهم ان كانوا راحلين عنك فقد سبقوك وقد جئت انت من بعدهم، ومن وراءك سياتي من بعدك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما لا يخفي- حكي- ان بعض الصالحين كان يتكلم علي الناس ويعظهم فمر عليه في بعض الايام يهودي وهو يخوفهم ويقرا قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا فقال اليهودي ان كان هذا الكلام حقا فنحن وانتم سواء فقال له الشيخ لا ما نحن سواء بل نحن نرد ونصدر وانتم تردون ولا تصدرون ننجو نحن منها بالتقوي وتبقون انتم فيها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واللَّه تَعَالَى يَعْلَمُ ذَلِكَ فَهُوَ يُؤَخِّرُهُ إِلَى وقته، واللَّه أعلم. [في قَوْلُهُ تَعَالَى وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ إلى قوله إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ] قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.»
«الْمَعْقُولَاتِ الْمُجَرَّدَةِ، وَمِثْلُ هَذَا الْإِنْسَانِ يَكُونُ كَالنَّادِرِ وَقَوْلُهُ: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ قَضِيَّةٌ عَقْلِيَّةٌ مَحْضَةٌ مُجَرَّدَةٌ فَالْإِنْسَانُ الَّذِي يَقْوَى عَقْلُهُ عَلَى الْإِحَاطَةِ بِمَعْنَى هَذِهِ الْقَضِيَّةِ نَادِرٌ جِدًّا.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فنقول: علمه بذاته يوجب عمله بِالْأَثَرِ الْأَوَّلِ الصَّادِرِ مِنْهُ، ثُمَّ عِلْمُهُ بِذَلِكَ الأثر الأول يوجب عمله بِالْأَثَرِ الثَّانِي لِأَنَّ الْأَثَرَ الْأَوَّلَ عِلَّةٌ قَرِيبَةٌ لِلْأَثَرِ الثَّانِي. وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْعِلْمَ بِالْعِلَّةِ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِالْمَعْلُولِ فَبِهَذَا عِلْمُ الْغَيْبِ لَيْسَ إِلَّا عِلْمَ الْحَقِّ بِذَاتِهِ الْمَخْصُوصَةِ ثُمَّ يَحْصُلُ لَهُ مِنْ عَلْمِهِ بِذَاتِهِ عِلْمُهُ بِالْآثَارِ الصَّادِرَةِ عَنْهُ عَلَى تَرْتِيبِهَا الْمُعْتَبَرِ، وَلَمَّا كَانَ عِلْمُهُ بِذَاتِهِ لَمْ يَحْصُلْ إِلَّا لِذَاتِهِ لَا جَرَمَ صَحَّ أَنْ يُقَالَ: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ فَهَذَا هُوَ طَرِيقَةُ هَؤُلَاءِ الْفِرْقَةِ الَّذِينَ فَسَّرُوا هَذِهِ الْآيَةَ بِنَاءً عَلَى هذه الطريقة.»