وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
ينكر هؤلاء البعث فيقولون إنه لا حياة إلا هذه الحياة الدنيا وإنهم لن يبعثوا بعد موتهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله تعالى: {وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}: «هذا إخبار عن مشركي قريش ودهرية العرب؛ أنكروا البعث بعد الموت، وقالوا: إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع، وما يهلكنا إلا الدهر، فما ثم دار بعد هذه الدار، ولا حساب ولا عقاب.».
وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد والحسن البصري: «قالوا: لا بعث ولا نشور، إنما نموت ونحيا كما تحيا البهائم، فكذبوا بلقاء الله وظنوا أنهم مهملون لا يُسألون.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أخبر تعالى عن عتاة المشركين أنهم ينكرون المعاد، ويحصرون الوجود في الحياة الدنيا الفانية، زاعمين أنهم لا يُبعثون بعد موتهم تراباً وعظاماً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٩) - وقل يا محمد للناس: امر ربي بالاستقامة والعدل في كل الامور (بالقسط) ، فاقسطوا وتوجهوا الي الله بخشوع وحضور قلب، عند كل مسجد تعبدونه فيه، واخلصوا في عبادته، وكما خلق الله الناس ولم يكونوا شيئا، كذلك هو قادر علي ان ينشرهم يوم القيامة، ويعيدهم الي الحياة ، ثم يجمعهم ويحشرهم اليه ليحاسبهم علي اعمالهم.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا فيه تقديم وتأخير، وكان عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول: هذا من قولهم: لو ردوا لقالوا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ بعد الموت وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قيل: على حكم الله [ ...»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) ، هَذَا إِخْبَارٌ عَنْ إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: هَذَا مِنْ قَوْلِهِمْ لَوْ رُدُّوا لَقَالُوهُ.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون «وهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى ولو ردّوا لكفروا ولقالوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا ابتداء وخبر وَما نَحْنُ اسم ما. نَحْنُ الخبر.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «او ارادوا التفاؤل فسموه رجعا، واوبا ليرجع ويؤب. وقيل: لان الله يرجعه وقتا فوقتا. قالت الخنساء: كالرجع في المدجنة السارية والصدع: ما يتصدع عنه الارض من النبات (انه) الضمير للقران، (فصل) فاصل بين الحق والباطل.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان شاء الله وفيه وجه ثالث، وهو: ان يكون ان يشاء الله في معني كلمة تابيد، كانه قيل ولا تقولنه ابدا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا﴾ عطف علي عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله تعالي وانهم لكاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ﴿ان هي﴾ اي ما الحياة ﴿الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين﴾ بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى عنهم أنهم ينكرون أى حياة سوى الحياة التي يعيشونها، وينفون وقوع البعث والحساب والثواب والعقاب نفيا مؤكدا بالباء وبالجملة الاسمية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٢): «فالآية الكريمة تصور ما طبع عليه هؤلاء الجاحدون من فجور وعناد وافتراء، لأنهم حتى لو أجيبوا إلى طلبهم- على سبيل الفرض والتقدير- لما تخلوا عن كفرهم ومحاربتهم للأنبياء وللمصلحين. ثم بين- سبحانه- بعض مفترياتهم في الدنيا واغترارهم بها فقال- تعالى- وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.»
التفسير الوسيط٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولكن حق القول مني لئن كذبت رسلي وعصي امري لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويقول الله يا ادم اني لا ادخل النار احدا ولا اعذب منهم الا من علمت بعلمي اني لورددته الي الدنيا لعاد الي شر ما كان فيه لم يرجع ولم يعقب ويقول الله يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين زريتك قم عند الميزان اذا يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ تَقْدِيرَ الْآيَةِ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَلَأَنْكَرُوا الْحَشْرَ وَالنَّشْرَ، وَقَالُوا: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.»
«وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فيما وعدوا به من أنفسهم. وَقالُوا عطف على لعادوا، أو على إنهم لكاذبون أو على نهوا، أو استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم