الأنعام ١٦ · ص ١٢٩ · جزء ٧

أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٥٦٧٣، ٦٤٦٣) ومسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٨١٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن ينجي أحداً منكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل.». [حديث صحيح]

وروى الطبري وابن كثير عن قتادة في قوله: {مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ}: «أي من صُرف عنه عذاب ذلك اليوم فقد رحمه الله رحمة عظيمة، ونجا من خزي الأبد؛ فصرف العذاب هو عين الفضل والرحمة الإلهية.».

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: «{وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ}: النجاة من النار ودخول الجنة هو الظفر الواضح البين الذي لا يخفى على أحد.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٧١)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صراطك﴾ (١٦) - لما استوثق ابليس من وعد الله له بابقائه الي يوم الوقت المعلوم، اخذ في المعاندة والتمرد فقال لربه: كما اغويتني (فبما اغويتني) واضللتني واهلكتني فانني ساحاول فتنة ذرية ادم، وساعترض سبيلهم محاولا ابعادهم عن طريق الله المستقيم، طريق الحق والهدي ، بان ازين لهم طرقا اخري حتي يضلوا.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٣٨)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ يعني من يصرف الغضب عنه. وقرأ أهل الكوفة: يَصْرِفْ بفتح الياء وكسر الراء على معنى من صرف الله عنه العذاب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لقوله من الله بأن قبل فيما قبله: قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٣٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" مَنْ يَصْرِفُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبِي عُبَيْدٍ، لِقَوْلِهِ:" قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ" وَلِقَوْلِهِ:" فَقَدْ رَحِمَهُ" وَلَمْ يَقُلْ رُحِمَ عَلَى الْمَجْهُولِ، وَلِقِرَاءَةِ أُبَيٍّ" مَنْ يَصْرِفُهُ اللَّهُ عَنْهُ" وَاخْتَارَ سِيبَوَيْهِ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى- قِرَاءَةَ أَهْلِ المدينة وأبي عمروقال سِيبَوَيْهِ: وَكُلَّمَا قَلَّ الْإِضْمَارُ فِي الْكَلَامِ كَانَ أولى، فأما قراءة] من قرأ [»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ١، ص ٣٦٦)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر في الحديد لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشباب، وقريب من هذا تقديم لفظ اللعب علي اللهو في قوله سبحانه: (وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين (١٦) لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) . وقدم اللهو في الاعراف علي اللعب، لان ذلك في القيامة ، فذكره ترتيب ما انقضي وبدا بما به الانسان انتهي من الحالتين، واما تقديمه في العنكبوت فلان المراد بذكرهما ذكر زمان الدنيا، وانه سريع الانقضاء قليل البقاء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ جُمْلَةٌ مِنْ شَرْطٍ وَجَزَاءٍ وَقَعَتْ مَوْقِعَ الصِّفَةِ لِ عَذابَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٦١): «وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَيَعْقُوبَ، وَخَلَفٍ يُصْرَفْ- بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ- عَلَى أَنَّهُ رَافِعٌ لِضَمِيرِ رَبِّي عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ. أَمَّا الضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي رَحِمَهُ فَهُوَ عَائِدٌ إِلَى رَبِّي، وَالْمَنْصُوبُ عَائِدٌ إِلَى مَنْ عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٥٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ياتي علي لسان رسول الله ﷺ لنعلم ان هناك عذابا عظيما توعد به الله من يعصيه. وهو عذاب يلح علي العاصي حتي ياتي اليه. ولهذا العذاب خاصية ان تكون بينه وبين العاصي جاذبية كجاذبية المغناطيس لغيره من المواد. ونجاة الانسان من العذاب تحتاج الي من يصرف عنه هذا اللون القاسي من العذاب.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «فو الله ما فيكم رجل اعلم بالاشعار مني ... والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، وان لقوله الذي يقول لحلاوة، وان عليه لطلاوة، وانه لمثمر اعلاه، مغدق اسفله، وانه ليعلو وما يعلي، وانه ليحطم ما تحته!! قال: لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه.. قال: فدعني حتي افكر فيه، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر!! اي ياثره، ويقتفي فيه اثر غيره.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٩٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ﴿من يصرف عنه﴾ العذاب ﴿يومئذ فقد رحمه﴾ الله الرحمة العظمي وهي النجاة من يصرف حمزة وعلي وابو بكر اي من يصرف الله عنه العذاب ﴿وذلك الفوز المبين﴾ النجاة الظاهرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف بأولئك الذين أشركوا مع الله آلهة أخرى؟ فمن الواجب عليهم أن يقتدوا بالنبي ﷺ في عبادته وإخلاصه لربه. وكلمة عَذابَ مفعول لأخاف، وجواب الشرط محذوف والتقدير: إن عصيت ربي استحققت العذاب العظيم. ثم بين- سبحانه- أن النجاة من هول هذا اليوم غنيمة ليس بعدها غنيمة فقال: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ، وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- عموم رحمة الله تعالى. ٢- تقرير مبدأ الشقاوة والسعادة في الأزل قبل خلق الخلق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٩): «أى: من يصرف عنه عذاب هذا اليوم، فإنه يكون ممن شملتهم رحمة الله ورعايته، وذلك هو الفوز الذي ليس بعده فوز.»

دوام التضرع إلى الله وسؤاله الرحمة والعفو، والافتقار التام إليه في طلب النجاة من النار.

تصحيح معايير الفوز والخسارة؛ فالفوز الحقيقي ليس في حطام الدنيا الزائل ولا في المناصب الفانية، بل في صرف عذاب يوم القيامة والفوز برضوان الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٥٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فكل الكائنات تسجد له ما عدا كل افراد الانسان؛ فكثير منه يسجد لله وكثير منه يحق عليه العذاب لانه لا يطيع الحق. ومن يعص منهج الله غير مؤمن به يطرده الله من رحمته، ومن يهنه الله بذلك فليس له تكريم ابدا. وقد اجمع الكون علي السجود لله.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٤٦١)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشارة فيه الي القسم بسماء التوحيد ذات الزينة بشمس العرفان، وقمر المحبة، ونجوم القرب.. انكم في باب هذه الطريقة لفي قول مختلف فمن منكر يجحد الطريقة، ومن معترض يعترض علي اهلها يتوهم نقصانهم في القيام بحق الشريعة ، ومن متعسف لا يخرج من ضيق حدود العبودية ولا يعرف خبرا عن تخصيص الحق اولياءه بالاحوال السنية،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٦١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من يصرف عنه يومئذ﴾ يعني: من يصرف عنه عذابه ﴿فقد رحمه﴾. سورة الانعام من الاية الي الاية ٢١).»