قُلْ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ ۚ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ يَقُصُّ الْحَقَّ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ
قُلْ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ ۚ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ يَقُصُّ الْحَقَّ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ
أمر النبي ﷺ أن يقول إنه على بيان واضح من ربه وإنهم كذبوا به، وإنه لا يملك العذاب الذي يستعجلونه، فالحكم كله لله وحده، يقضي القضاء الحق وهو خير الحاكمين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي}: «أي على بصيرة ويقين وبرهان ساطع ونور نزل عليّ من ربي؛ {وَكَذَّبْتُم بِهِ} أي كذبتم بالحق والقرآن الذي جئتكم به؛ {مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} من العذاب والنقمة التي تقولون استهزاءً: فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم؛ {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} أي ليس أمر إنزال العذاب وتعجيله وتأخيره إليّ، بل هو إلى الله الحكيم العليم، إن شاء عجل وإن شاء أخر، {يَقُصُّ الْحَقَّ} أي يقضي بالحق ويتبع القول بالصدق، {وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} بين عباده بالعدل والقسط.».
وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما: «{يَقُصُّ الْحَقَّ}: أي يقضي بالحق ويفصل بين خلقه، وهو خير الفاتحين والقاضين.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابراهيم - في قوله ﷿: ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ -، قال: لا تطردهم عن الذكر. [الاية (٥٧): قوله تعالي: ﴿ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين﴾] ٨٨٠ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الفاصلين﴾ (٥٧) - قل لهم يا محمد: اني، فيما اخالفكم فيه، علي بصيرة من شريعة ربي، التي اوحاها الي، وقد كذبتم انتم بالقران، وهو بينتي علي صدق نبوتي، وعلي صدق ما دعوتكم اليه، ثم انكم تطمعون في ان اتبعكم علي ضلال انتم مقيمون عليه.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «غفور بالنصب علي معني البناء ومعناه: كتب انه وقرا نافع: انه بالنصب علي معني البناء فانه بالكسر علي معني الابتداء. وقرا الباقون: كلاهما بالكسر علي معني الابتداء. ثم قال: وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين وكذلك نفصل الايات قال القتبي: يعني: ناتي بها متفرقة شيئا بعد شيء، ولا ننزلها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (٥٧) قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين (٥٨) الاعراب: (قل: اني علي بينة من ربي) كلام مستانف لبيان الحق الذي يتبعه النبي ﷺ، وازهاق الباطل الذي يتبعونه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَيِّنَةُ فِي الْأَصْلِ وَصْفٌ مُؤَنَّثُ بَيِّنٍ، أَيِ الْوَاضِحَةُ، فَهِيَ صِفَةٌ جَرَتْ عَلَى مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ لِلْعِلْمِ بِهِ فِي الْكَلَامِ، أَيْ دَلَالَةٌ بَيِّنَةٌ أَوْ حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ. ثُمَّ شَاعَ إِطْلَاقُ هَذَا الْوَصْفِ فَصَارَ اسْمًا لِلْحُجَّةِ الْمُثْبِتَةِ لِلْحَقِّ الَّتِي لَا يَعْتَرِيهَا شَكٌّ، وَلِلدَّلَالَةِ الْوَاضِحَةِ، وَلِلْمُعْجِزَةِ أَيْضًا، فَهِيَ هُنَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الدَّلَالَةِ الْبَيِّنَةِ، أَيِ الْيَقِينِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مَا عِنْدِي أَنَّهُ لَيْسَ فِي مَقْدِرَتِي، كَمَا يُقَالُ: مَا بِيَدِي كَذَا. فَالْعِنْدِيَّةُ مَجَازٌ عَنِ التَّصَرُّفِ بِالْعِلْمِ وَالْمَقْدِرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ تَصْرِيحٌ بِمَفْهُومِ الْقَصْرِ، وَتَأْكِيدٌ لَهُ. وَعَلَى وَجْهِ كَوْنِ ضَمِيرِ بِهِ لِلْقُرْآنِ، فَالْمَعْنى كذّبتهم بِالْقُرْآنِ وَهُوَ بَيِّنَةٌ عَظِيمَةٌ، وَسَأَلْتُمْ تَعْجِيلَ الْعَذَابِ تَعْجِيزًا لِي وَذَلِكَ لَيْسَ بِيَدِي. وَجُمْلَةُ يَقُصُّ الْحَقَّ حَالٌ مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ أَوِ اسْتِئْنَافٌ، أَيْ هُوَ أَعْلَمُ بِالْحِكْمَةِ فِي التَّأْخِيرِ أَوِ التَّعْجِيلِ.»
مفاتيح الغيب١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون (٥٤) دليل علي ان استكشاف العذاب، والعقوبات بالمسارعة في الطاعات، والمسارعة الي التوبة والندامات. ويدخل في هذا المعني ما ندب اليه الناس من احداث التوبة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يريدون منك اتباع أهوائهم كيف يتأتى لي ذلك وأنا على شريعة واضحة وملة صحيحة لا يعتريها شك، ولا يخالطها زيغ لأنها كائنة من ربي الذي لا يضل ولا ينسى.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح١/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم ما عندي ما تستعجلون به وتطلبونه على عجل من الله، ولم أقل لكم إنى أقدر على هذا!! وما الحكم في هذا إلا لله الواحد القهار، وكل شيء عنده بمقدار، والله يقص القصص الحق في وعده ووعيده وهو خير الحاكمين.»
الثقة التامة ببصيرة الوحي والاستغناء بالحق عن كثرة أهل الباطل وضجيجهم.
تفويض المقادير وتوقيت النصر والهلاك لله تعالى، وعدم استعجال النتائج؛ فالداعية عليه البلاغ وليس عليه توقيت الحساب.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كل امرئ بما كسب رهين.» مطالب بعمله، يوفي عليه اجره بلا تاخير، وان كان ذنبا فالكثير منه مغفور، كما انه اليوم مستور. قوله جل ذكره: وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (٢٢) يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم (٢٣) اي لا يجري بينهم باطل ولا يؤثمهم كما يجري بين الشرب في الدنيا،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين شرح الكلمات: سلام عليكم: دعاء بالسلامة من كل مكروه، وهي تحية المؤمنين في الدنيا وفي الاخرة في الجنة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «المجرمين المنحرفين عن منهج الرشد ومسلك السداد وعن طريق اهل الحق قل يا اكمل الرسل للمشركين الذين يعبدون الهة غير الله اني نهيت وزجرت وصرفت بالدلائل القاطعة الدالة علي توحيد الحق وكذا بالكشوف والمشاهدات الواردة الي من عنده سبحانه الصارفة عن الميل والتوجه الي الغير والسوي مطلقا ان اعبد الذين تدعون وتسمون انتم ايها المسرفون المفرطون من دون الله الواحد الاحد الفرد الصمد الهة باطلة باهويتكم الفاسدة قل لا اتبع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل اني علي بينة﴾ تحقيق للحق الذي عليه رسول الله ﷺ وبيان لاتباعه غياه اثر ابطال الباطل الذي عليهالكفرة وبيان عدم.»
«سبيل المجرمين. قل اني نهيت اي صرفت وزجرت بالايات والادلة العقلية والايات القرانية السمعية ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني ما تدعونها وتسمونها الهة وتعبدونها من دون الله قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم وبيان لان ما هم عليه انما هو امر لا دليل عليه سمعا ولا عقلا بل بتبعية الهوي وتعليل لتركه موافقتهم وتنبيه لمن طلب الحق ان يتبع الحجة ولا.»
«قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين قل اني علي بينة تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه.»
«وَأَيْضًا فَالضِّدَّانِ إِذَا كَانَا بِحَيْثُ لَا يَحْصُلُ بَيْنَهُمَا وَاسِطَةٌ، فَمَتَى بَانَتْ خَاصِّيَّةُ أَحَدِ الْقِسْمَيْنِ بَانَتْ خَاصِّيَّةُ الْقِسْمِ الْآخَرِ وَالْحَقُّ وَالْبَاطِلُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا، فَمَتَى اسْتَبَانَتْ طَرِيقَةُ الْمُجْرِمِينَ فَقَدِ اسْتَبَانَتْ طَرِيقَةُ الْمُحِقِّينَ أَيْضًا لَا مَحَالَةَ.»
«وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ لِيَسْتَبِينَ بالياء سَبِيلُ بالرفع والباقون بالتاء وسَبِيلُ بِالرَّفْعِ عَلَى تَأْنِيثِ سَبِيلٍ.»
«وَأَيْضًا إِنَّ الْقَوْمَ كَانُوا يَنْحِتُونَ تِلْكَ الْأَصْنَامَ وَيُرَكِّبُونَهَا، وَمِنَ الْمَعْلُومِ بِالْبَدِيهَةِ أَنَّهُ يَقْبُحُ من هذا العامل الصانع أن يَعْبُدُ مَعْمُولَهُ وَمَصْنُوعَهُ.»
«يَقُصُّ الْحَقَّ» بالصاد المهملة المضمومة من القَصّ وهو الإخبار بالحق والبيان الصادق.
الجمع بين القراءتين يجمع بين كمال الخبر (يقص الحق في وحيه) وكمال الحكم والإنفاذ (يقضي بالحق في خلقه).
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم