وَهَٰذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ
وَهَٰذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ
هذا الدين الذي بينه الله هو طريق ربك المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ؛ وقد وضح الله الآيات لقوم يتعظون ، وهم المنتفعون بها.
أخرج الإمام أحمد في «مسنده.». (رقم 4142) والنسائي والدارمي وابن جرير الطبري والحاكم وصححه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «خطّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثم قال: «هذا سبيل الله مستقيماً.»، وخط خطوطاً عن يمينه وشماله ثم قال: «وهذه السبل، ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه.»، ثم قرأ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صراط﴾ ﴿الايات﴾ (١٢٦) - ودين الاسلام الذي شرعناه لك يا محمد، بما اوحينا اليك هذا القران، هو صراط الله المستقيم، وقد وضحنا الايات وبيناها، لقوم يفهمون ويعقلون ويعون. فصلنا - بينا ووضحنا. يذكرون - يعون ويفهمون ويعقلون.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون (١٢٦) * * * بعد ان بين الله تعالي شرح صدر المؤمن لنور الحق، وضيق صدر الكافر، حتي لا يدخل النور قلبه، بعد ذلك بين الصراط المستقيم، والصراط هو الطريق والخط المستقيم.». (ج 5، ص 2663).
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لَمَن يَتَذَكَّرُ ما احْتَجَّ اللهُ به عليه مِن الآياتِ والعِبَرِ، فيَعْتَبِرُ بها.»
قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير»: «ووقال الزمخشري: وقرا الاعمش وتقلب افئدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول. [سورة الانعام.»- المعجم والاشتقاق:
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون (١٢٦) عطف علي جملة: ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا [الانعام: ١٢٥] الي اخرها، لان هذا تمثيل لحال هدي القران بالصراط المستقيم الذي لا يجهد متبعه، فهذا ضد لحال التمثيل في قوله: كانما يصعد في السماء [الانعام: ١٢٥] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦٢): «وَالصِّرَاطُ حَقِيقَتُهُ الطَّرِيقُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْعَمَلِ الْمُوصِلِ إِلَى رِضَى اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦٢): «وَإِضَافَةُ الرَّبِّ إِلَى ضَمِيرِ الرَّسُولِ تَشْرِيفٌ لِلْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَتَرْضِيَةٌ لِلرَّسُولِ ﷺ بِمَا فِي هَذَا السَّنَنِ مِنْ بَقَاءِ بَعْضِ النَّاسِ غَيْرَ مُتَّبَعِينَ دِينَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦٢): «وَالْمُسْتَقِيمُ حَقِيقَتُهُ السَّالِمُ مِنَ الْعِوَجِ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ لِلصَّوَابِ لِسَلَامَتِهِ مِنَ الْخَطَأِ، أَيْ سَنَنُ اللَّهِ الْمُوَافِقُ لِلْحِكْمَةِ وَالَّذِي لَا يَتَخَلَّفُ وَلَا يُعَطِّلُهُ شَيْءٌ.»
التحرير والتنوير٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يفارقها بحال. كذلك كما زين للمؤمنين ايمانهم. زين للكافرين ما كانوا يعملون والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمر او عمار وابي جهل. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها، وجعلنا بمعني صيرنا ومفعولاه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصلنا الآيات: بيناها وأوضحناها غاية البيان والتوضيح. يذكرون: يذكرون فيتعظون. دار السلام: الجنة، والسلام اسم من أسماء الله تعالى فهي مضافة إلى الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهم بذلك، كقولهم: ثبت عند فلان القاضي كذا أى: في حكمه، ولذا قدم الصغار على العذاب لأنه يصيبهم في الدنيا. قال ابن كثير: ولما كان المكر غالبا إنما يكون خفيا، وهو التلطف في التحيل والخديعة، قوبلوا بالعذاب الشديد من الله يوم القيامة جزاء وفاقا ولا يظلم ربك أحدا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات:. ١- بيان سنة الله تعالى في الهداية والإضلال. ٢- بيان صعوبة وشدة ما يعاني الكافر إذا عرض عليه الإيمان.»
الثبات والاستقامة:
لزوم الصراط المستقيم وعدم الالتفات إلى السبل المبتدعة المنحرفة ذات اليمين وذات الشمال؛ فالسلامة في التمسك بالسنة والقرآن.
التذكر المستمر:
مداومة التذكر والتدبر لآيات الله؛ فالنفس البشرية تنسى وتغفل، والقرآن جاء مذكراً وموقظاً للقلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الربوبية، والربوبية عطاء الرب، انه سيد، ومرب، وخالق الخلق ويضمن لهم ما يعينهم علي مهمتهم في الوجود معونة ميسرة سهلة. وهكذا نعرف ان طريق الحق هو الصراط المعبد المستقيم، اي الذي يصل بين البداية والنهاية. فان كان الطريق الذي نتبعه مستقيما ومعبدا، وسهلا.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «١٦ - قال ﷾: ﴿فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يؤمنون (١٢٥) وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون (١٢٦)﴾ [الانعام: ١٢٥، ١٢٦] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها في النشاة الاخري ويعلمون حينئذ اي منقلب ينقلبون ومن غاية جهلهم ونفاقهم ونهاية قسوتهم وشقاقهم اذا جاءتهم اية هادية لهم الي سبيل الرشد قالوا من شدة بغضهم وعنادهم لن نؤمن بها ولن نصدقها ابدا حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله اذ نحن وهم سواء في البشرية بل نحن اولي منهم في الرياسة والنسب والحسب وانواع الفضائل والكمالات ومن اين يؤتي لهم ولم يؤت الينا قل لهم يا اكمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فثبت ان الجواب الذي استخرجه ابو الحسين بلطيف فكره ودقيق نظره بعد اربعة ادوار ضعيف وظهر ان خصماء الله هم المعتزلة لا اصحابنا والله اعلم. وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون (١٢٦) [في قوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما] في الاية مسائل: المسالة الاولي: قوله: وهذا اشارة الي مذكور تقدم ذكره وفيه قولان: الاول:.»
«قال الكلبي يعني ليس للخير فيه منفذ وقال ابن عباس اذا سمع ذكر الله اشماز قلبه واذا ذكر شيئا من عبادة الاوثان ارتاح الي ذلك قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فسال اعرابيا من كنانة ما الحرجة قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا يصل اليها راعية ولا وحشية ولا شيء فقال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شيء من الخير.»
«﴿وهذا﴾ اي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان ﴿صراط ربك﴾ اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال ﴿مستقيما﴾ لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مؤكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة ﴿قد فصلنا الايات﴾ ببناها مفصلة ﴿لقوم يذكرون﴾.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً إِشَارَةٌ إِلَى كُلِّ مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ هَذَا الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ يَا مُحَمَّدُ دِينُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَعْنِي الْقُرْآنَ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ عَوْدَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَقْرَبِ الْمَذْكُورَاتِ أَوْلَى.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ. فنقول: اما تفضيل الْآيَاتِ فَمَعْنَاهُ ذِكْرُهَا فَصْلًا فَصْلًا بِحَيْثُ لَا يَخْتَلِطُ وَاحِدٌ مِنْهَا بِالْآخَرِ وَاللَّهُ تَعَالَى قَدْ بَيَّنَ صِحَّةَ الْقَوْلِ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ مُتَوَالِيَةٍ مُتَعَاقِبَةٍ بِطُرُقٍ كَثِيرَةٍ وَوُجُوهٍ مُخْتَلِفَةٍ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ فَالَّذِي أَظُنُّهُ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا جَعَلَ مَقْطَعَ هَذِهِ الْآيَةِ هَذِهِ اللَّفْظَةَ لِأَنَّهُ تَقَرَّرَ فِي عَقْلِ كُلِّ وَاحِدٍ أَنَّ أَحَدَ طَرَفَيِ الْمُمْكِنِ لَا يَتَرَجَّحُ عَلَى الْآخَرِ إِلَّا لِمُرَجِّحٍ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لِلْمُعْتَزِلِيِّ: أَيُّهَا»