وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
هذا القرآن كتاب أنزله الله كثير الخير ، فاتبعوه واتقوا مخالفته لترحموا.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}: «هذا القرآن العظيم الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مبارك في بركته ونفعه وأجره؛ فبركته سابغة في الدنيا والآخرة؛ من اتبعه هُدي، ومن تمسك به نجا، ومن عمل به أُجر ورُحم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتاب﴾ ﴿انزلناه﴾ (١٥٥) - وهذا القران هو كتاب عظيم الشان، مبارك انزله الله تعالي علي نبيه محمد ﷺ فاتبعوه ايها الناس وتدبروه، واعملوا بما فيه، وادعوا اليه. ووصفه تعالي بالبركة لمن اتبعه وعمل به في الدنيا والاخرة، لانه جمع اسباب الهداية الدائمة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «زني بعد احصان، او كفر بعد ايمان، او قتل نفس بغير نفس ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن النهي عن القرب يعم وجوه التصرف، وفيه سد الذريعة، لانه اذا نهي عن ان يقرب المال، فالنهي عن اكله اولي واحري.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واحْذَرُوا الله في أنفسِكم أن تُضَيِّعوا العملَ بما فيه، وتَتَعَدَّوْا حدودَه، وتَسْتَحِلُّوا. محارمَه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - ثمة خلاف حول العطف ب «ثم.» نذكر منه راي الزمخشري فهو الاوجه يقول: ان قلت علام عطف قوله: ثم اتينا موسي الكتاب؟ قلت «علي وصاكم به.» فان قلت كيف صح عطفه عليه ب «ثم.» والايتاء قبل التوجيه بزمن طويل، قلت هذه التوصية قديمة ولم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم قديما وحديثا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (١٥٥) ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين (١٥٦) او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٧٨): «وَتَفْرِيعُ الْأَمْرِ بِاتِّبَاعِهِ عَلَى كَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنَ اللَّهِ، وَكَوْنِهِ مُبَارَكًا، ظَاهِرٌ: لِأَنَّ مَا كَانَ كَذَلِكَ لَا يَتَرَدَّدُ أَحَدٌ فِي اتِّبَاعِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَسُنَ عَطْفُ: مُبارَكٌ عَلَى: أَنْزَلْناهُ لِأَنَّ اسْمَ الْمَفْعُولِ- لِاشْتِقَاقِهِ- هُوَ فِي قُوَّةِ الْفِعْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٧٩): «وَفِي قَوْلِهِ: لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَعْدٌ عَلَى اتِّبَاعِهِ وَتَعْرِيضٌ بِالْوَعِيدِ بِعَذَابِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِنْ لَمْ يَتَّبِعُوهُ.»
التحرير والتنوير٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا هو معني ﴿كتاب انزلناه مبارك﴾ ؛ فكل كتاب له زمن محدود وعصر محدود وامة محدودة، اما القران فهو يواجه من يوم ان انزله الله الي ان تقوم الساعة قضايا متجددة يضع لها حلولا. والمهم ان القران قد جاء علي ميعاد مع طموح البشريات، وحضارتها وارتقاءاتها في العقول؛».
التمسك بالقرآن حكماً ومنهاجاً:
التحذير من هجر القرآن تلاوة وتدبراً وعملاً وتحكيماً؛ فالعزة والتمكين في اتباعه.
الاقتران بين الاتباع والتقوى:
لا يكفي مجرد الادعاء بحب القرآن، بل لا بد من الاتباع العملي المقرون بتقوى الله واجتناب حدوده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاشارة متقدم او حاضرة يشار اليه فهذا دليل علي انك ان اشرت لا ينصرف الا اليه لانه متعين ينصرف اليه الذهن بدون تفكير لوضوحه. وكلمة ﴿كتاب﴾ تدل علي انه بلغ من نفاسته انه يجب ان يكتب ويسجل؛ لان الانسان لا يسجل ولا يكتب الا الشيء النافع، انما اللغو لا يسال عنه.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (١٥٥) انزال الكتاب عليهم تحقيق للايجاب، واذا بقي العبد عن سماع الخطاب تسلي بقراءة الكتاب، ومن لم يجد في قراءة القران كمال العيش والانس فلانه يقرا ترسما لا تحققا قوله جل ذكره: ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين...».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- منزلة القرآن فقال: وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ أى: وهذا القرآن الذي قرأ عليكم أوامره ونواهيه رسولنا ﷺ كتاب عظيم الشأن أنزلناه بواسطة الروح الأمين، وهو جامع لكل أسباب الهداية الدائمة، والسعادة الثابتة. فَاتَّبِعُوهُ أى: اعملوا بما فيه من الأوامر والنواهي والأحكام. وَاتَّقُوا مخالفته واتباع غيره. لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أى: لترحموا بواسطة اتباعه والعمل بما فيه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان منة الله تعالى على موسى ﵇ والثناء عليه لإحسانه. ٢- تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة. - الإشادة بالقرآن الكريم، وما أودع الله فيه من البركة والهدى والرحمة والخير. ٤- قطع حجة المشركين بإنزال الله تعالى كتابه وإرسال رسوله محمد ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى. واتقوا قولكم كيت وكيت. وقوله لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ معترض جار مجرى التعليل. والمراد بالكتاب جنسه المنحصر في التوراة والإنجيل والزبور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وهذا﴾ اي الذي تليت عليكم اوامره ونواهيه اي القران ﴿كتاب﴾ عظيم الشان لا يقادر قدره وقوله تعالي ﴿انزلناه مبارك﴾ اي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الانزال مع كونه غير صريح لان الكلام مع منكريه او خبران اخران لاسم الاشارة اي انزلناه مشتملا علي فنون الفوائد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طائفة منها والفاء في قوله تعالي ﴿فاتبعوه﴾ لترتيب ما بعدها علي ما.»
«صحيح عن عمر مرفوعا الحلال بين والحرام بين دع ما يريبك الي ما لا يريبك ذلكم ما ذكر وصاكم امركم به لعلكم تذكرون قرا حمزة والكسائي وحفص بتخفيف الذال حيث وقع في القران اذا كان بالتاء الفوقانية بحذف احدي التاءين من التفعل والباقون بتشديد الذال واصله تتذكرون وان هذا قرا حمزة والكسائي بكسر الهمزة علي الاستيناف والباقون بفتح الهمزة لكن قرا ابن عامر ويعقوب باسكان.»