الأنعام ١٥٤ · ص ١٤٩ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن جريج في قوله تعالى: {ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ}: «إن (ثم) هنا ليست لتراخي الزمان، بل لتراخي الأخبار وعلو رتبة الخبر في التلاوة؛ كأنه قال: ثم قل يا محمد إنا آتينا موسى الكتاب التوراة تماماً للنعمة والكرامة على المحسنين من قومه أو تماماً لجزاء إحسانه في طاعته ورسالته.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٤٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتينا﴾ ﴿الكتاب﴾ (١٥٤) - لما اخبر الله تعالي عن القران انه صراطه المستقيم، وامر الناس باتباعه، عطف يمدح التوراة ورسولها موسي ﵇، فقال تعالي: انه انزل التوراة علي موسي كاملا، جامعا لما يحتاج اليه من الشرائع، وقد اتاه الله اياه اتماما للنعمة والكرامة ، علي من احسن في اتباعه، واهتدي به.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «عمرو «وان هذا.» بفتح الهمزة وتشديد النون «صراطي.» ساكن الياء، وقرا حمزة والكسائي «وان.» بكسر الالف وتشديد النون، وقرا عبد الله بن ابي اسحاق وابن عامر من السبعة «وان.» بفتح الهمزة وسكون النون «صراطي.» مفتوح الياء، فاما من فتح الالف فالمعني عنده كانه قال ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، اي اتبعوه لكونه كذا وتكون الواو علي هذا انما عطفت جملة علي جملة، ويصح غير هذا ان يعطف علي «ان لا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٦٧٨)جامع البيانالطبري٩/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يَعْنى: وتَبْيِينًا لكلِّ شيءٍ مِن أَمرِ الدينِ الذي أُمِروا به. فتأويلُ الكلامِ إذن: ثم آتَيْنا موسى التوراةَ تمامًا لنِعَمِنا عندَه، وأَيادِينا قِبَلَه، تَتِمُّ به كرامتُنا عليه، على إحسانِه وطاعتِه ربَّه، وقيامِه بما كلَّفه مِن شرائعِ دينِه، وتَبْيِينًا لكلِّ ما بقومِه (¬٢) وأتباعِه إليه الحاجةُ مِن أمرِ دينِهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٣٣٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «((تذكرون)،بتخفيف الذال وتشديدها … اما التخفيف ففيه حذف احدي التاءين، واما التشديد ففيه قلب التاء الثانية ذالا وادغامها مع الذال التي هي فاء الكلمة. ﴿ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (١٥٤)﴾ الاعراب: (ثم) حرف جيء به للاستئناف.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «صار من المتقين اي الذين اتصفوا بالتقوي بمعناها الشرعي كقوله تعالي: هدي للمتقين [البقرة: ٢] . [١٥٤] ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (١٥٤) ثم هنا عاطفة علي جملة: قل تعالوا [الانعام: ١٥١] فليست عاطفة للمفردات، فلا يتوهم انها لتراخي الزمان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٨/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والْكِتابُ هُوَ الْمَعْهُودُ، أَيِ التَّوْرَاةُ، وتَماماً حَالٌ مِنَ الْكِتَابِ، وَالتَّمَامُ الْكَمَالُ، أَيْ كَانَ ذَلِكَ الْكِتَابُ كَمَالًا لِمَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الصَّلَاحِ الَّذِي هُوَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَلَقَّوْهُ عَنْ أَسْلَافِهِمْ: مِنْ صَلَاحِ إِبْرَاهِيمَ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِ إِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ وَالْأَسْبَاطُ ﵈، فَكَانَتِ التَّوْرَاةُ مُكَمِّلَةً لِصَلَاحِهِمْ، وَمُزِيلَةً لِمَا اعْتَرَاهُمْ مِنَ الْفَسَادِ، وَأَنَّ إِزَالَةَ الْفَسَادِ تَكْمِلَةٌ لِلصَّلَاحِ. وَوَصْفُ التَّوْرَاةِ بِالتَّمَامِ مُبَالَغَةٌ فِي مَعْنَى الْمُتَمِّ. وَالْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ: عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ مُرَادٌ بِهِ الْجِنْسُ، فَلِذَلِكَ اسْتَوَى مُفْرَدُهُ وَجَمْعُهُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٨١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «موسى الكتاب. ولعل هذا أقرب ما يقال فيه. وآتينا موسى الكتاب فعل وفاعل ومفعولاه، وتماما مفعول لأجله، أي: لأجل تمام النعمة والكرامة، ويجوز أن يكون مصدرا نصب على المفعولية المطلقة، لأنه بمعنى آتيناه إيتاء تمام لا نقصان، أو مصدرا نصب على الحالية من فاعل آتينا، أي: متممين، أو من الكتاب، أي: حال كونه ماما.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (١٥٤) وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (١٥٥) ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين (١٥٦) او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٠٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فذهب الصحابة في طريقهم الي بني قريظة، واذنت الشمس بالمغيب وهم في الطريق فانقسم صحابة رسول الله الي قسمين: قسم قال: نصلي العصر قبل ان تغيب الشمس، وقال قسم اخر: قال رسول الله لا نصلين العصر الا في بني قريظة. فصلي قوم العصر قبل مغيب الشمس، ولم يصل الاخرون حتي وصلوا الي بني قريظة، ورفعوا امرهم الي المشرع وهو رسول الله.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ما ذكر مفصلا. وصاكم به بحفظه. لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ معطوف على ما قبله، أى: وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه قومه في أمور دينهم ودنياهم. وقوله: وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ أى: هذا الكتاب هداية لهم إلى طريق الحق، ورحمة لمن عمل به لعلهم- أى قوم موسى وسائر أهل الكتاب- يصدقون بيوم الجزاء، ويقدمون العمل الصالح الذي ينفعهم في هذا اليوم الشديد.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٤٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفصيلاً لكل شيء: تحتاج إليه أمة بني إسرائيل في عقائدها وعباداتها وفضائلها وأحكامها. وهذا كتاب أنزلناه: القرآن الكريم. مبارك: خيريته ونفعه وبركته دائمة. على طائفتين من قبلنا: اليهود والنصارى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٢٣): «وكلمة ثم لا تفيد الترتيب الزمنى هنا، وإنما تفيد عطف معنى على معنى، فكأنه- سبحانه- يقول: لقد بينت لكم في هذه الوصايا ما فيه صلاحكم ثم أخبركم بأنا آتينا موسى الكتاب وهو التوراة ليكون هدى ونورا. وقوله: تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ قرأ الجمهور أحسن بفتح النون على أنه فعل ماض وفاعله ضمير الذي، أى: آتينا موسى الكتاب تماما للكرامة والنعمة على من أحسن القيام به كائنا من كان.»

تعظيم الكتب المنزلة واليقين باللقاء:

الإيمان بجميع كتب الله ورسله واليقين بلقاء الله واليوم الآخر؛ فإن الغاية من تفصيل الشرائع إيقاظ القلوب لملاقاة بارئها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٠٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لا تنس اني قد اعتنيت بك في التعليم العالي، ثم لا تنس انني قد اعتنيت بك في التعليم الثانوي، ثم لا تنسي انني قد اعتنيت بك في التعليم الاعدادية؛ ثم لا تنسي انني قد اعتنيت بك من قبل كل ذلك التعليم الابتدائي. وانت بذلك ترتقي اخباريا لا احداثيا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي مقدر اي فعلنا تلك التوصية باتباع صراط الله ثم اتينا موسي الكتاب اي التوراة وثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب تماما مصدر من اتم بحذف الزوائد اي اتماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كائنا من كان من الانبياء والمؤمنين وتفصيلا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٠٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن﴾ قال قتادة: من احسن في الدنيا تمت عليه النعمة في الاخرة ﴿وتفصيلا﴾ يعني: تبيينا ﴿لكل شيء﴾ من الحلال والحرام، والهدي والضلال.»