وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ
وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ
نهي النبي ﷺ عن طرد المؤمنين الفقراء الذين يعبدون ربهم صباحا ومساء ويخلصون له في عبادتهم، فليس عليه شيء من حسابهم وليس عليهم شيء من حسابه، فإن طردهم كان من الظالمين.
أخرج الإمام مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٤١٣) وابن ماجه وأحمد والطبري في «جامع البيان.». عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا! قال: وكنت أنا، وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع (أي من الرغبة في إسلام زعماء قريش)، فحدث نفسه، فأنزل الله تعالى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}... الآية.». [حديث صحيح]
وأخرج ابن جرير الطبري والحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وبلال وعمار وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد، أرضيت بهؤلاء من قومك؟! أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا؟! أَنحن نكون تبعاً لهؤلاء؟! اطردهم عنك، فلعلك إن طردتهم أن نتبعك؛ فأنزل الله: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}.».
وروى الطبري عن قتادة ومجاهد: «{يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ}: أي يعبدونه ويصلون له الصلوات المكتوبة طرفي النهار، مخلصين له الدين لا يريدون إلا وجهه ورضاه وثوابه.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٤٤): قوله تعالي: ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون﴾] ٨٧٨ - حدثنا سعيد، قال: سمعت سفيان يقول: ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء﴾.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالغداة﴾ ﴿الظالمين﴾ (٥٢) - ولا تبعد يا ايها الرسول المؤمنين الذين يخشون ربهم، ويصلون اليه صباح مساء، ويدعونه لا يريدون بذلك غير رضا ربهم ومغفرته، فليس عليك انت من حسابهم من شيء، انما حسابهم علي الله، فاذا ابعدتهم وطردتهم من مجلسك كنت من الظالمين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: الْمُرَادُ بِالدُّعَاءِ الْمُحَافَظَةُ عَلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْجَمَاعَةِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ. وَقِيلَ: الذِّكْرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الدُّعَاءَ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ، لِيَسْتَفْتِحُوا يَوْمَهُمْ بِالدُّعَاءِ رَغْبَةً فِي التَّوْفِيقِ. وَيَخْتِمُوهُ بِالدُّعَاءِ طَلَبًا لِلْمَغْفِرَةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (٥٢)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة (تطرد) مضارع مجزوم، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (يدعون) مضارع مرفوع.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتطردهم الفاء هي السببية وهي جواب النفي، وتطردهم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة، فتكون الفاء أيضا سببية، وهي جواب النهي، فتأمل دقّة الفرق بين معنى الفاءين. ويجوز أن تجعل الفاء الثانية عاطفة، وتكون معطوفة على تطردهم على وجه التسبيب، لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم، ومن الظالمين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر تكون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَدَاةُ: أَوَّلُ النَّهَارِ. وَالْعَشِيُّ مِنَ الزَّوَالِ إِلَى الصَّبَاحِ. وَالْبَاءُ لِلظَّرْفِيَّةِ. وَالتَّعْرِيفُ فِيهِمَا تَعْرِيفُ الْجِنْسِ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَدْعُونَ اللَّهَ الْيَوْمَ كُلَّهُ. فَالْغَدَاةُ وَالْعَشِيُّ قُصِدَ بِهِمَا اسْتِيعَابُ الزَّمَانِ وَالْأَيَّامِ كَمَا يُقْصَدُ بِالْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اسْتِيعَابُ الْأَمْكِنَةِ.»
مفاتيح الغيب١٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر تاييد الاحتجاج بالقران: قوله ﷿: (وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا) الي قوله: (من نشاء من عبادنا) ، دليل علي تاييد الاحتجاج بالقران. وان الهداية لا تكون الا به، او بما يدل - هو - عليه. وفيه حجة علي القائسين، والمستحسنين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ولما امر النبي ﵇ بانذار غير المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام او معناه يصلون صلاة الصبح والعصر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه وإن كان ﷺ يميل إلى تأليف قلوب الأقوياء للإسلام لينال بقوتهم قوة، إلا أن الله تعالى بين له أن القوة في الإيمان والعمل الصالح، وأن هؤلاء الضعفاء من المؤمنين قد وصفهم خالقهم بأنهم يتضرعون إليه في كل أوقاتهم ولا يقصدون بعبادتهم إلا وجه الله، فكيف يطردون من مجالس الخير؟. ثم قال تعالى: ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ، وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغيب: ما غاب عن العيون وكان محصلاً في الصدور وهو نوعان غيب حقيقي وغيب إضافي والحقيقي مالا يعلمه إلا الله تعالى، والإضافي ما يعلمه أحد ويجهله آخر. أنذر به: خوّف به أي بالقرآن. الغداة: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، والعشي من صلاة العصر إلى غروب الشمس. فتطردهم: أي تبعدهم من مجلسك.»
إكرام أهل الصدق والإخلاص من الفقراء والمستضعفين وتقديمهم في مجالس العلم والدعوة، وعدم الانخداع بالمظاهر الدنيوية الزائفة.
تصحيح بوصلة الإخلاص في كل طاعة؛ بأن تكون العبادات خالصة لإرادة وجه الله ورضوانه، متجردة من شوائب الرياء والسمعة والجاه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يخلي رسول مكانا من اتباعه الفقراء لياتي الاغنياء، بل الكل سواسية امام الله ﷾. والحق سبحانه يقول: ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين﴾ [الانعام: ٥٢] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (٥٢) هذه وصية له- ﷺ في باب الفقراء والمستضعفين، وذلك لما قصروا لسان المعارضة عن استدفاع ما كانوا بصدده من امر اخلاء الرسول- صلوات الله عليه وسلامه- مجلسه منهم ، وسكنوا متضرعين بقلوبهم بين يدي الله اراد ان يبين له اثر حسن الابتهال فتولي- سبحانه- خصيمتهم.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: (فتطردهم) : جواب النفي، و (فتكون) : جواب النهي، اي: ولا تطرد فتكون من الظالمين، فليس عليك من حسابهم شيء فتطردهم. يقول الحق ﷻ لنبيه- ﵊، حين طلب منه صناديد قريش ان يطرد عنه ضعفاء المسلمين ليجالسوه، فهم بذلك طمعا في اسلامهم، فنزلت: ولا تطرد الذين يدعون ربهم اي: يعبدونه بالذكر وغيره، او يدعونه بالتضرع والابتهال.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انذرهم لكي يتقوا الله باقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات او يتقوا الكفر والمعاصي والاشارة ان الله تعالي امر نبيه ﵇ ان يكلم الكفار علي قدر عقولهم فقال قل لا اقول لكم عندي خزائن الله علي انها عندي ولكن لا اقول لكم وهي علم حقائق الاشياء وماهياتها وقد كان عنده في اراءة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وفي اجابة قوله ﵇.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ قال الحسن: يعني: صلاة مكة؛ حين كانت الصلاة ركعتين غدوة، وركعتين عشية، قبل ان تفترض الصلوات الخمس. قال قتادة: قال قائلون لرسول الله: ان سرك ان نتبعك، فاطرد عنا فلانا وفلانا وفلانا - لاناس كانوا دونهم [في الدنيا] ازدراهم المشركون فانزل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ لما امر ﷺ بانذار المذكورين لينتظموا في سلك المتقين نهي ﷺ عن كون ذلك بحيث يؤدي الي طردهم روي ان رؤساء من المشركين قالوا لرسول الله ﷺ لو طردت هؤلاء الاعبد وارواح جبابهم يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم رضي الله تعالي عنهم جلسنا اليك وحادثناك فقال ﷺ ما انا بطارد المؤمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا.»
«لم يكن مختصا بمن ذكر بل امره الله تعالي بان يقول اوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ وايضا لا وجه لتخصيص الانذار بالمفرطين فان المجتهدين في العمل ايضا ينفعهم الانذار كيلا يخرجوا من اجتهادهم كيف ولم يكن من المؤمنين في خير القرون مفرط بل كلهم كانوا مجتهدين فالاولي ان يقال المراد بالموصول من كان من شانه ان يخاف فيعم الناس اجمعين فان العبد.»
«وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ شَيْءٍ وَلَا حِسَابُكَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَإِنَّمَا اللَّه هُوَ الَّذِي يُدَبِّرُ عَبِيدَهُ كَمَا يَشَاءُ وَأَرَادَ. وَالْغَرَضُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ يَتَحَمَّلُ هَذَا الِاقْتِرَاحَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ، فَلَعَلَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِي الْإِسْلَامِ وَيَتَخَلَّصُونَ مِنْ عِقَابِ الْكُفْرِ، فَقَالَ تَعَالَى: لَا تَكُنْ فِي قَيْدِ أَنَّهُمْ يَتَّقُونَ الْكُفْرَ أَمْ لَا فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى هُوَ الْهَادِي وَالْمُدَبِّرُ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الضَّمِيرَ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، وَهُمُ الْفُقَرَاءُ، وَذَلِكَ أَشْبَهُ بِالظَّاهِرِ.»
«قَالَ وَزَعَمَ يُونُسُ عَنْ أَبِي عَمْرٍو أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ لَقِيتُهُ يَوْمًا مِنَ الْأَيَّامِ غُدْوَةً أَوْ بُكْرَةً وَأَنْتَ تُرِيدُ الْمَعْرِفَةَ لَمْ تُنَوِّنْ. فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ تُقَوِّي قِرَاءَةَ الْعَامَّةِ، وَأَمَّا وَجْهُ قِرَاءَةِ ابْنِ عَامِرٍ فَهُوَ أَنَّ سِيبَوَيْهِ قَالَ زَعَمَ الْخَلِيلُ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ أَتَيْتُكَ الْيَوْمَ غُدْوَةً وَبُكْرَةً فَجَعَلَهُمَا بِمَنْزِلَةِ ضَحْوَةً، واللَّه أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي قَوْلِهِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الدُّعَاءِ الصَّلَاةُ، يَعْنِي يَعْبُدُونَ رَبَّهُمْ بِالصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ، وَهِيَ صَلَاةُ الصُّبْحِ وَصَلَاةُ الْعَصْرِ وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ.»
«فَإِنْ قِيلَ: أَمَا كَفَى قَوْلُهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى ضَمَّ إِلَيْهِ قَوْلَهُ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ. قُلْنَا: جُعِلَتِ الْجُمْلَتَانِ بِمَنْزِلَةِ جُمْلَةٍ وَاحِدَةٍ قُصِدَ بِهِمَا مَعْنًى وَاحِدٌ وَهُوَ الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَلَا يَسْتَقِلُّ بِهَذَا الْمَعْنَى إِلَّا الْجُمْلَتَانِ جَمِيعًا، كَأَنَّهُ قِيلَ لَا تُؤَاخَذُ أَنْتَ وَلَا هُمْ بِحِسَابِ صَاحِبِهِ. الْقَوْلُ الثَّانِي: مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِ رِزْقِهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَمَلَّهُمْ وَتَطْرُدَهُمْ، وَلَا حِسَابُ رِزْقِكَ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّمَا»