وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ۗ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ
وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ۗ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ
إذا جاءتهم حجة قالوا لن نصدق حتى نعطى مثل ما أعطي الرسل من الوحي ، فبين الله أنه أعلم بمن يصلح لحمل رسالته ؛ وسينال المجرمين ذل عند الله وعذاب شديد بسبب مكرهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره»: «يخبر تعالى عن عتو كفار قريش ومكابرتهم للحق واستكبارهم على النبي صلى الله عليه وسلم، بأنهم إذا جاءتهم آية ودلالة قاطعة على صدقه، قالوا حسداً وبغياً: {لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} أي: حتى تأتينا الملائكة بالرسالة من الله كما تأتي الرسل... فرد الله عليهم بقوله: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} أي: هو أعلم بمن يصلح لحمل أعباء النبوة ومن يختاره من خلقه لزكاء نفسه وطهارة باطنه وظاهره وشرف أصله، كما قال تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ}، ثم توعدهم بالعقوبة الصارمة: {سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ} أي ذل وهوان وصغار مقابل كبريائهم المذموم في الدنيا.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اية﴾ (١٢٤) - واذا جاء اولئك المشركين اية من القران تتضمن صدق الرسول فيما جاءهم به من ربه، من التوحيد والهدي، قالوا: لن نذعن للحق حتي ينزل علينا الوحي، كما ينزل علي الرسل. ويرد الله تعالي علي هؤلاء قائلا: الرسالة فضل من الله يمن به علي من يشاء من خلقه ، لا يناله احد بكسب، ولا يعطيه الله الا من كان اهلا له.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله ... (١٢٤) * * * سمعوا القران الكريم، وهو يتلو عليهم قصص النبيين واياتهم التي اجراها الله تعالي علي». (ج 5، ص 2656).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (١٢٤)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (اذا) ظرف للزمن المستقبل متضمن معني الشرط في محل نصب متعلق بالجواب قالوا (جاءت) فعل ماض.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَيْثُ هُنَا اسْمٌ دَالٌّ عَلَى الْمَكَانِ مُسْتَعَارَةٌ لِلْمَبْعُوثِ بِالرِّسَالَةِ، بِنَاءً عَلَى تَشْبِيهِ الرِّسَالَةِ بِالْوَدِيعَةِ الْمَوْضُوعَةِ بِمَكَانِ أَمَانَةٍ، عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ الْمَكْنِيَّةِ. وَإِثْبَاتُ الْمَكَانِ تَخْيِيلٌ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ أُخْرَى مُصَرِّحَةٌ بِتَشْبِيهِ الرُّسُلِ بِمَكَانِ إِقَامَةِ الرِّسَالَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّغَارُ- بِفَتْحِ الصَّادِ- الذُّلُّ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الصِّغَرِ، وَهُوَ الْقَمَاءَةُ وَنُقْصَانُ الشَّيْءِ عَنْ مِقْدَارِ أَمْثَالِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال فيه صغر ككرم صغرا بكسر الصاد وفتح الغين، وصغرا بضمّ الصاد وسكون الغين، وصغار بفتح الصاد والغين، وصغارة وصغرانا بضم الصاد وسكون الغين.»
مفاتيح الغيب١٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «المنزل وتخرج امراته وابنه كنعان بقوله مؤمنا وقيل يمكن انه لم يجزم بخروج كنعان الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك وللمؤمنين والمؤمنات اي من كل امة الي يوم القيامة وهو تعميم بعد التخصيص واستغفر ربه ﷿ اظهارا لمزيد الافتقار اليه سبحانه وحبا للمستغفر لهم من والديه والمؤمنين وقيل انه اس.»- المحسنات البلاغية والبيانية:
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ولما قال ابو جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه نزل ﴿واذا جاءتهم﴾ اي الاكابر ﴿اية﴾ معجزة او اية من القران.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- عاقبة أولئك الماكرين الحاسدين للنبي ﷺ على ما آتاه الله من فضله فقال: سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا جاءتهم آية: أي من القرآن الكريم تدعوهم إلى الحق. صغار: الصغار: الذل والهران.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن لونا من ألوان مكرهم فقال: وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ.»
التوجيه التربوي:
محاربة داء الحسد والكبر؛ فالحسد والكبر هما اللذان منعا إبليس من السجود لآدم، ومنعا كبراء مكة من اتباع خاتم الرسل، والواجب على المسلم الرضا بقسمة الله وتواضع القلب لفضل الله على عباده.
الأدب مع اصطفاء الله:
التسليم المطلق لحكمة الله في اختيار رسله وشرائعه؛ فلا يقترح العبد على ربه، بل يتلقى الوحي بالقبول والإذعان التام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ثمنا قليلا، وهو الذي اعلن لكم رفض الملك والثروة والجاه. لكنهم قالوا: ﴿واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله. . ﴾ [الانعام: ١٢٤] وقد حدث الوليد بن المغيرة نفسه بذلك، وكان من ناحية السن اسن من رسول الله، ومن ناحية المال كان غنيا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ففتحنا ابواب السماء بماء منصب، وشققنا عيونا بالماء، فالتقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ، وقدر عليه باهلاكهم! وفي التفاسير: ان الماء الذي نبع من الارض نضب. والماء الذي نزل من السماء هو البخار اليوم. وحملناه علي ذات الواح ودسر (١٣) وحملنا نوحا علي «ذات الواح.» اي سفينة،».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون هذا منه، قال ابو حيان: ويحتمل ان تكون حيث علي بابها من الظرفية المجازية، ويضمن اعلم معني يتعدي الي الظرف، والتقدير: الله انفذ علما حيث يجعل رسالته. انظر المحشي. يقول الحق ﷻ: واذا جاءتهم اي: هؤلاء المجرمين الاكابر، اية نزلت علي نبي، قالوا لن نؤمن بها حتي نؤتي من النبوة مثل ما اوتي رسل الله، فنكون انبياء مثلهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيصيب الذين اجرموا﴾ يعني: اشركوا ﴿صغار عند الله﴾ اي: ذلة ﴿وعذاب شديد﴾ في الاخرة ﴿بما كانوا يمكرون﴾ يعني: يشركون. سورة الانعام من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«محمد ﵌ قالوا: لن نؤمن حتي يحصل لنا مثل هذا المنصب من عند الله وهذا يدل علي نهاية حسدهم وانهم انما بقوا مصرين علي الكفر لا لطلب الحجة والدلائل بل لنهاية الحسد قال المفسرون: قال الوليد بن المغيرة: والله لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني اكثر منه مالا وولدا فنزلت هذه الاية وقال الضحاك: اراد كل واحد منهم ان.»
«ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها ان كان جعلنا بمعني صيرنا فمفعولاه اما في كل قرية واكابر ومجرميها بدل من اكابر واما اكابر ومجرميها علي تقديم المفعول الثاني علي الاول وجاز ان يكون اكابر مضافا الي مجرميها احد مفعوليه والثاني في كل قرية وان كان جعلنا بمعني مكنا فالظرف متعلق بمكنا واكابر مضافا الي.»
«﴿واذا جاءتهم اية﴾ رجوع الي بيان حال مجرمي اهل مكة بعد ما بين بطريق التسلية ان حال غيرهم ايضا كذلك وان عاقبة مكر الكل ما ذكر فان العظيمة المنقولة انما صدرت عنهم لا عن سائر المجرمين اي اذا جاءتهم اية بواسطة الرسول ﷺ قالوا لن نؤمن حتي نؤتي ﴿مثل ما اوتي رسل الله﴾ قال ابن عباس ﵄ حتي يوحي الينا وياتينا جبريل ﵇ فيخبرنا ان.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ فَالْمَعْنَى أَنَّ لِلرِّسَالَةِ مَوْضِعًا مَخْصُوصًا لَا يَصْلُحُ وَضْعُهَا إِلَّا فِيهِ فَمَنْ كَانَ مَخْصُوصًا مَوْصُوفًا بِتِلْكَ الصِّفَاتِ الَّتِي لِأَجْلِهَا يَصْلُحُ وَضْعُ الرِّسَالَةِ فِيهِ كَانَ رَسُولًا وَإِلَّا فَلَا وَالْعَالِمُ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ لَيْسَ إِلَّا اللَّهَ تَعَالَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم