الأنعام ٥٥ · ص ١٣٤ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ}: «أي ومثل هذا البيان الشافي نفصل آيات القرآن ونوضح براهينه وأحكامه ودلائله؛ ليتضح طريق الحق والهدى فيتبعه المؤمنون، ولتظهر وتستبين طريق المجرمين وأساليبهم وشبهاتهم فيجتنبها ويحذرها أهل الإيمان.».

وروى الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «فصل الله الآيات ليعرف أهل الحق حقهم ويهتدوا إليه، ولينفضح أهل الباطل وتظهر مسالك جرمهم فلا تلتبس على أحد.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي كما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والبراهين على التوحيد، ونفي الشرك، وحقيقة الرسالة، ومعايير التفاضل، فكذلك نوضح سائر الآيات تنزيهاً للحق، ولكي تظهر وتبين سبيل المجرمين المخالفين لرسل الله.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٤٥)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الايات﴾ (٥٥) - وبمثل ذلك البيان الواضح نوضح الدلائل المتنوعة ليظهر طريق الحق الذي يسلكه المؤمنون، ويبين طريق الضلال الذي يسلكه الكافرون.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٦٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يستبعد، انما انا نبي رسول كما كان غيري من الرسل الاعمي والبصير مثال للضال والمهتدي وانذر به الذين يخافون الضمير في به يعود علي ما يوحي، والانذار عام لجميع الناس، وانما خصص هنا بالذين يخافون، لانه قد تقدم في الكلام ما يقتضي الياس من ايمان غيرهم فكانه يقول: انذر الخائفين لانه ينفعهم الانذار، واعرض عمن تقدم ذكره من الذين لا يسمعون ولا يعقلون، ليس لهم من دونه ولي ولا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٧٦)جامع البيانالطبري٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان ابن زيدٍ يَتَأَوَّلُ ذلك: ولِتَسْتَبِينَ أنت يا محمدُ سبيلَ المجرمين الذين سأَلوك طَرْدَ النفرِ الذين سأَلوه طردَهم عنه مِن أصحابِه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة «انه من عمل.»لا محل لها استئناف بياني. وجملة «من عمل .» في محل رفع خبر ان. وجملة «عمل منكم سوءا.» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة «تاب.» في محل رفع معطوفة علي جملة عمل. وجملة «اصلح.» في محل رفع معطوفة علي جملة تاب. وجملة «انه غفور.» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّقْدِيرُ مَثَلًا: وَكَذَلِكَ التَّفْصِيلُ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِتَعْلَمَ بِتَفْصِيلِهَا كُنْهَهَا، وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلَ الْمُجْرِمِينَ، فَفِي الْكَلَامِ إِيجَازُ الْحَذْفِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٩)الكشافالزمخشري٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالتاء على خطاب الرسول مع نصب السبيل. يقال: استبان الأمر وتبين واستبنته وتبينته. والمعنى: ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها في صفة أحوال المجرمين، من هو مطبوع على قلبه لا يرجى إسلامه، ومن يرى فيه أمارة القبول وهو الذي يخاف إذا سمع ذكر القيامة، ومن دخل في الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده، ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب أن يعامل به، فصلنا ذلك التفصيل.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٣٠٧)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والكاف حرف جر. واسم الإشارة ذا مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة مفعول مطلق والتقدير: نفصل الآيات تفصيلا واضحا كذلك التفصيل.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الحق سبحانه انما يقبل توبة من ارتكب الذنب في حالة الحماقة والطيش، ويقبلون علي التوبة فورا، هؤلاء يقبل الحق توبتهم، اما الذين لا يندمون علي فعل السوء فيقول الحق عنهم: ﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما﴾ [النساء: ١٨] .».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧٢٨)الكشافالزمخشري٢/٧٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها لو كانوا شركاء في الالهية، فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين السلام والسلامة مصدران من الثلاثي.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقال اخر: وان فؤادا بعته- لك شاكر ... وان دما اجريته- لك حامد قوله جل ذكره: واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم احله محل الاكابر والسادة، فان السلام من شان الجائي الا في صفة الاكابر فان الجائي او الاتي يسكت لهيبة الماتي حتي يبتدئ ذلك المقصود بالسؤال فعند ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٢): «ثم قال تعالى وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ المنزلة في بيان الحقائق التي يهتدى بها أهل النظر الصحيح والفقه الدقيق. وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ أى ولأجل أن يظهر بها طريق المجرمين فيمتازوا بها عن جماعة المسلمين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام الرازي: اعلم أنه- تعالى- لما ذكر في الآية المتقدمة ما يدل على أنه يفصل الآيات ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين.»

ضرورة دراسة مناهج الأعداء وشبهات الملاحدة وأهل البدع؛ لتحصين الأمة وكشف تضليلهم ببيان القرآن المحكم.

وضوح الرؤية والمنهج؛ فالمسلم يدعو إلى الله على بصيرة تامة، يعرف معالم الإيمان فيتبعها، ويدرك معالم الجرم فيحذر منها ويحذر عباد الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٦٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سيلي ذلك يشابه تفصيلا سبق. والايات السابقة قد فصل الله فيها امورا كثيرة؛ فصل لنا حجة وصحة وحدانية الله سبحانه، وفصل لنا صحة النبوة، وفصل لنا صحة القضاء والقدر. ومن بعد ذلك كله يعطينا الحق المقاييس التي تقرر الحقائق التي ينكرها اهل الباطل؛ فيفصل لنا في العقائد.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية لا ينافي هذا المعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي قضاها واوجبها علي ذاته المقدسة بطريق التفضل والاحسان قال ابن الشيخ كلمة علي تفيد الايجاب واذا اجتمعا تاكد الايجاب وهو لا ينافي كونه تعالي فاعلا مختارا بل هو عبارة عن تاكيد وبيان لفضله وكرمه اه قال في التاويلات النجمية قال في حديث رباني للجنة (انما انت رحمتي ارحم بك.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٧٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وكذلك نفصل الايات﴾ اي: نبينها ﴿ولتستبين﴾ يا محمد ﴿سبيل المجرمين﴾ يعني: المشركين بالايات التي بين الله فيها سبيل الهدي من سبيل الضلالة. سورة الانعام من الاية الي الاية .»