وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ۚ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ۚ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
كيف يخاف آلهتهم وهي لا تضر ولا تنفع، وهم لا يخافون الله وقد أشركوا به ما لم ينزل به حجة؟ فأي الفريقين الموحدين أم المشركين أحق بالأمان من العذاب إن كانوا يعلمون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله تعالى: {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ}: «يقول إبراهيم لقومه محاكماً إياهم بالعدل والإنصاف: كيف ترجون مني أن أخاف آلهتكم العاجزة التي لا تضر ولا تنفع، وأنتم لا تخافون الله القادر القهار الجبار، وقد جعلتم له شركاء وعبدتم معه ما لم ينزل به عليكم حجة ولا برهاناً؟! {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ} أفريق الموحدين الذين يعبدون رباً قادراً فاطراً، أم فريق المشركين الذين يعبدون حجارة صماء لا تملك شيئاً؟! {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} فاحكموا بالحق والإنصاف.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه حجة عقلية باهرة لا محيد عنها؛ ألزمهم بها الخليل عليه السلام؛ فبين أنهم أولى بالخوف والهلع منه؛ لأنهم تجرأوا على الله بغير سلطان ولا حجة، بينما هو معتصم بالحق الذي فطر السماوات والأرض.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلطانا﴾ (٨١) - وكيف اخاف انا من هذه الاصنام التي تعبدونها، وهي لا تملك لنفسها، ولا لغيرها نفعا ولا ضرا، ولا تخافون انتم من انكم اشركتم في عبادة الله هذه الاصنام، وهو القادر القاهر.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا جوابُ إبراهيمَ لقومِه حينَ خوَّفوه مِن آلهتِهم أن تَمَسَّه، لذكرِه إياها بسوءٍ، في نفسِه بمكروهٍ، فقال لهم: وكيف أَخَافُ وأَرْهَبُ مَا أَشْرَكْتُموه في عبادتِكم ربَّكم، فعبَدْتُموه مِن دونِه، وهو لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي ومقاتل: لما خوّفوه بذلك قال لهم: إنما تخافون أنتم إذ سوّيتم بين الذكر والأنثى، والصغير والكبير. أما تخافون من الكبير إذ سويتموه بالصغير؟»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة «تشركون.»:لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «يشاء ربي.»:لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «وسع ربي.»:لا محل لها تعليلية للاستثناء. وجملة «تتذكرون.»:لا محل لها استئنافية . الصرف: (هدان)،فيه اعلال بالقلب، اصله هدي بالياء، جاءت الياء متحركة بعد فتح قلبت الفا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون (٨١) عطفت جملة وكيف اخاف علي جملة: ولا اخاف ما تشركون به [الانعام: ٨٠] ليبين لهم ان عدم خوفه من الهتهم اقل عجبا من عدم خوفهم من الله تعالي.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف اسم استفهام في محل نصب حال، وأخاف فعل مضارع، وما اسم موصول مفعول به، وجملة أشركتم صلة، ويجوز أن تكون ما مصدرية، والمصدر المؤول مفعول أخاف، ولا تخافون عطف على أخاف، فتكون داخلة في حيز الإنكار، ويجوز أن تكون الواو للحال، فتكون الجملة في محل نصب على الحال، أي: وكيف أخاف الذي تشركون به غيره، وإشراككم حال كونكم أنتم غير خائفين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٣٠): «وَلَا يَقْتَضِي ذَلِكَ أَنَّ تَخْوِيفَهُمْ إِيَّاهُ مِنْ أَصْنَامِهِمْ لَا يُنْكَرُ عَلَيْهِمْ إِلَّا فِي حَالِ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ عَلَى هَذَا إِنْكَارُ تَحْمِيقٍ وَمُقَابَلَةِ حَالٍ بِحَالٍ، لَا بَيَانُ مَا هُوَ مُنْكَرٌ وَمَا لَيْسَ بِمُنْكَرٍ، بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ فِي آخِرِهِ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ. وَهَذَا الْوَجْهُ أَبْلَغُ. وَمَا أَشْرَكْتُمْ مَوْصُولَةٌ وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ، أَيْ مَا أَشْرَكْتُمْ بِهِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١٦٠): «يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً) الواو استئنافية، والجملة مستأنفة مسوقة لنفي الخوف عن النبي ﷺ. وكيف اسم استفهام في محل نصب حال، وأخاف فعل مضارع، وما اسم موصول مفعول به، وجملة أشركتم صلة، ويجوز أن تكون ما مصدرية، والمصدر المؤول مفعول أخاف، ولا تخافون عطف على أخاف، فتكون داخلة في حيز الإنكار، ويجوز أن تكون الواو للحال، فتكون الجملة في محل نصب على الحال، أي: وكيف أخاف الذي تشركون به غيره، وإشراككم حال كونكم أنتم غير خائفين.»
إعراب القرآن وبيانه٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٧/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٠ - ﴿وحاجه قومه﴾ جادلوه بالحجج الواهية بعد ان اظهر لهم حجته الباهرة، ومجادلة الكفار دوما من قبيل التمسك بالتقليد وعدم ترك ما كان عليه اباؤهم، ومن شان الكفار غالبا ان يجحدوا الحقيقة ولو استيقنتها انفسهم ﴿قال اتحاجوني في الله وقد هدان﴾ اي ما قيمة حججكم الباطلة امام الهدي الالهي واليقين الناتج عن الدليل ﴿ولا اخاف ما.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف اخاف ما اشركتم﴾ استئناف مسوق لنفي الخوف عنه ﵇ بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي كما سيات بعد نفيه عنه بسبب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله الاية لانكار الواقع واستبعاده مع وقوعه كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله الخ في توجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه.»
مفاتيح الغيب١٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﴿افلا تتذكرون﴾ يدل علي ان قضايا العقائد ماخوذة بالفطرة، واقبال النفس علي الشهوات هو ما يطمس اثار هذه الفطرة، فليس المطلوب منك ايها الانسان انشاء فكرة عقدية بل المطلوب منك ان تتذكر فقط، والتذكر امر فطري طبيعي؛ لان الانسان الخليفة في الارض هو الذي تناسل من ادم الي ان وصل الينا؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف اخاف ما اشركتم﴾ استئناف مسوق لنفي الخوف عنه ﵇ بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي كما سيات بعد نفيه عنه بسبب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله الاية لانكار الواقع واستبعاده مع وقوعه كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله الخ في توجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كيف ساغ لكم أن تظنوا أنى أخاف معبوداتكم الباطلة وهي مأمونة الخوف لأنها لا تضر ولا تنفع، وأنتم لا تخافون إشراككم بالله خالقكم دون أن يكون معكم على هذا الإشراك حجة أو برهان من العقل أو النقل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٤): «فالاستفهام للإنكار والتوبيخ لعدم تذكرهم مع وضوح الدلائل. وفي إيراد التذكر دون التفكر ونحوه إشارة إلى أن أمر آلهتهم مركوز في العقول ولا يتوقف إلا على التذكير. ثم حكى القرآن عن إبراهيم- ﵇ أنه بعد أن صارح قومه بأنه لا يخشى آلهتهم، أخذ في التهكم بهم والتعجب من شأنهم لأنهم يخوفونه مما لا يخيف فقال: وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال لهم استخلاصاً للحجة وانتزاعا لها منهم فأي الفريقين أحق بالأمن من الخوف: أنا الموحد للرب، أم أنتم المشركون به؟ والجواب معروف وهو من يعبد رباً واحداً أحق بالأمن ممن يعبد آلهة شتى جمادات لا تسمع ولا تبصر.»
التفسير الوسيط٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير المسلم من كل خوف موهوم؛ فالمعتصم بالله القوي العزيز يعيش في أمن واطمئنان، بينما أهل الباطل يعيشون في رعب وقلق دفين.
رد الشبهات والتهديدات بالمحاكمة العقلية الهادئة الرصينة التي تكشف تهافت حجج المبطلين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون (٨١) يعني واي خوف يقع علي قلبي ظله ولم الم بشرك ولم اجنح قط الي جحد؟ وانتم ما شممتم رائحة التوحيد في طول عمركم، ولا ذقتم طعم الايمان في سالف دهركم! ثم بسوء ظنكم تجاسرتم وما ارعويتم،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما خاصموا ابراهيم ﵇ فلم يلتفت اليهم، خوفوه باصنامهم، فقال لهم: وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون (٨١) الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون (٨٢) قلت: الاستثناء في قوله: (الا ان يشاء) : منقطع. قاله ابن جزي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للاستثناء اي احاط بكل شيء علما فلا يبعد ان يكون في علمه نعالي ان يحيق به مكروه من قبلها بسبب من الاسباب لا بالطعن فيها افلا تتذكرون اي اتعرضون عن التامل في ان الهتكم جمادات غير قادرة علي شيء ما من نفع ولا ضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري وكيف اخاف ما اشركتم بالله من الاصنام وهي لا تضر ولا تنفع والاستفهام انكار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكواكب قد انمحقت بها قال هذا ربي اذ هو اتم انكشافا واكمل اضاءة وانارة هذا اكبر من الجميع فهي المستحق بالالوهية والربوبية فلما افلت وتغيرت وانمحقت انكشف حينئذ الي نور لا افول له ولا تغير بل هو نور علي نور يهد الله لنوره من يشاء قال يا قوم اني بعد ما كوشفت بنور الحق وعوينت بوجهه الكريم قد تحققت بتوحيده وتمكنت بمقر تجريده اني بريء جميع مما تشركون انتم به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون (٨١) الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون (٨٢) اعلم ان هذا من بقية الجواب عن الكلام الاول، والتقدير: وكيف اخاف الاصنام التي لا قدرة لها علي النفع والضر.»
«القادر باقدار الله تعالي ومشيته وبين القهار المقتدر علي الاطلاق. وكيف اخاف ما اشركتم به ولا يقدر احد منهم علي الاضرار من غير مشية الله ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق ان يخاف منه كل الخوف فانه هو القادر علي الاطلاق الضار النافع ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا دليلا نقليا من الكتاب ولا عقليا فاي الفريقين من.»
«وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ استئناف- كما قال شيخ الإسلام- مسوق لنفي الخوف عنه ﵇ بحسب زعم الكفرة بالطريق الإلزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الأمر والاستفهام لإنكار الوقوع ونفيه بالكلية وفي توجيه الإنكار إلى كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن يقال: أأخاف لما أن كل موجود لا يخلو عن كيفية فإذا انتفى جميع كيفياته فقد انتفى وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني، وكَيْفَ حال والعوامل فيها أَخافُ وما موصولة أو نكرة موصوفة والعائد محذوف، وجوز أن تكون مصدرية. وقوله تعالى: وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ في موضع الحال من ضمير أخاف بتقدير مبتدأ لمكان الواو.»
«وَحَاصِلُ هَذَا الْكَلَامِ: مَا لَكُمْ تُنْكِرُونَ عَلَيَّ الْأَمْنَ فِي مَوْضِعِ الْأَمْنِ، وَلَا تُنْكِرُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمُ الْأَمْنَ فِي مَوْضِعِ الْخَوْفِ؟ وَلَمْ يَقُلْ: فَأَيُّنَا أَحَقُّ بِالْأَمْنِ أَنَا أَمْ أَنْتُمْ؟ احْتِرَازًا مِنْ تَزْكِيَةِ نَفْسِهِ فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى قَوْلِهِ: فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ يَعْنِي فَرِيقَيِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُوَحِّدِينَ.»
«وَقَوْلُهُ: مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً كِنَايَةٌ عَنِ امْتِنَاعِ وُجُودِ الْحُجَّةِ وَالسُّلْطَانِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم