الأنعام ٢٣ · ص ١٣٠ · جزء ٧

أخرج البخاري في «صحيحه.». (كتاب التفسير) وابن جرير الطبري والنسائي والحاكم والبيهقي عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال: «إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ؛ قال تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} وقال في موضع آخر: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}، وقد كتموا هنا وقالوا ما كنا مشركين؟! فقال ابن عباس رضي الله عنهما: أما قوله: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ...} فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله لا يغفر إلا لأهل الإسلام، ولا يغفر شركاً، ويكفر الذنوب عن الموحدين، جحد المشركون وقالوا: تعالوا نحلف لعل الله يرحمنا؛ فحلفوا: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، فختم الله حينئذ على أفواههم، وتكلمت جوارحهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

وروى الطبري وابن كثير عن قتادة والضحاك: «فتنتهم: أي عاقبة كفرهم ومقالتهم حين افتتنوا وابتلوا بالسؤال، فلم يكن لهم جواب إلا أن جحدوا وحلفوا تقية وكذباً.».

قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور» (ج ٥، ص ٨)سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٢٣): قوله تعالي: ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾] ٨٧١ - حدثنا سعيد، قال: نا حماد بن زيد، قال: شعيب ابن الحبحاب ، قال: سمعت الشعبي يقرؤها: ﴿والله ربنا﴾.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٧٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الخاسرين﴾ (٢٣) - فقال ادم وزوجه نادمين متضرعين: ربنا اننا ظلمنا انفسنا بطاعتنا للشيطان، ومعصيتنا لامرك، وقد انذرتنا، وان لم تغفر لنا ما ظلمنا به انفسنا، وترحمنا بالرضا عنا، وتوفقنا للهداية، وترك الظلم، لنكونن من الخاسرين لانفسنا.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يا ليتنا نرد نحن ولا نكذب ونكون من المؤمنين، وقرا حمزة وحفص ويعقوب ﴿ولا نكذب﴾ [الانعام: ٢٧] بنصب الباء والنون علي جواب التمني، اي: ليت ردنا وقع، وان لا نكذب ونكون، والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصب بالفاء، وقرا ابن.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٨٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الاعراب: (ويوم نحشرهم جميعا) الواو استئنافية، ويوم ظرف ناصبه محذوف مبهم زيادة في التخويف والتهويل، والمعني: ويوم نحشرهم كان كذا وكذا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهِ السُّؤَالُ لِأَنَّ السُّؤَالَ اخْتِبَارٌ عَمَّا عِنْدَ الْمَسْئُولِ مِنَ الْعِلْمِ، أَوْ مِنَ الصِّدْقِ وَضِدِّهِ، وَيَتَعَيَّنُ حِينَئِذٍ تَقْدِيرُ مُضَافٍ، أَيْ لَمْ يَكُنْ جَوَابُ فِتْنَتِهِمْ، أَيْ سُؤَالُهُمْ عَنْ حَالِ إِشْرَاكِهِمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا: وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ لَمْ تَكُنْ- بِتَاءِ تَأْنِيثِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ-.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٢)الكشافالزمخشري٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمى فتنة، لأنه كذب. وقرئ: تكن، بالتاء وفتنتهم، بالنصب.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٧٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجب أنْ يكونوا مُلْجئين على ألَاّ يفعلوا القبيح، وذلك يقتضي ألَاّ يقدم أحَدٌ من أهل القيامة على الكذبِ، فإن قيل: لم لا يجوز أن يُقالَ: إنهم أقدموا على فعل القَبيح؛ لأنهم لمَّا عَايَنُوا أهْوَال يوم القيامة اضطربت عُقُولُهُمْ، فقالوا هذا الكذب عند اخْتِلَالِ عقولهم، أو يقال: إنهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا؟»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «غلبت شهادة الحق- سبحانه- كل شهادة، فهم اذا اقبلوا يشهدون فلا تحيط بحقائق الشيء علومهم، والحق- سبحانه- هو الذي لا يخفي عليه شيء، ثم اخبره- ﷺ انه مبعوث الي الكافة ومن سيوجد الي يوم القيامة. قوله جل ذكره: الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون احاط علمهم بصدق المصطفي- ﷺ في نبوته، ولكن ادركتهم الشقاوة الازلية فعقدت السنتهم عن الاقرار به فجحدوه جهرا، وعلموا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر- سبحانه- عما يكون منهم من تخبط وحسرة فقال: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- سببان في عظم الجريمة الكاذب على الله المفتري والمكذب الجاحد به وبكتاب وبنبيه. ٣- تقرير عدم فلاح الظالمين في الحياتين. ٤- الشرك لا يغفر لصاحبه إذا لم يتب منه قبل موته. وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي أذانِهِمْ وَقْرًا وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إذا جَآؤُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٢٦) وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيات رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧)»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٥٧): «الفتنة مأخوذة من الفتن، وهو إدخال الذهب في النار لتعرف جودته من رداءته، ثم استعمل في معان أخرى كالاختبار، والعذاب، والبلاء، والكفر. والمعنى: ثم لم تكن عاقبة كفرهم حين اختبروا بهذا السؤال ورأوا الحقائق، وارتفعت الدعاوى إلا أن قالوا مؤكدين ما قالوا بالقسم الكاذب والله يا ربنا ما كنا مشركين.»

رسوخ التوحيد ونجاة أهله؛ فالآية تبين أن التوحيد هو طوق النجاة الأوحد في المحشر، حتى إن المشركين أنفسهم يحاولون التستر به والتبرؤ من الشرك رجاء الخلاص.

خطورة الكذب واعتياد النفاق؛ فمن عاش على خصلة سيئة في الدنيا قد تغلبه في مواقف الخوف حتى يُختم على فيه وتفضحه جوارحه.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣١١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «روي ابن عباس ان رؤساء اهل مكة قالوا: يا محمد ما وجد الله غيرك رسولا وما تري احدا يصدقك، وقد سالنا اليهود والنصاري عنك فزعموا انه لا ذكر لك عندهم بالنبوة فارنا من يشهد لك بالنبوة، فانزل الله تعالي قوله هذا: قل يا اشرف الخلق لهم: اي شيء اكبر شهادة من الله كي يقروا بالنبوة وان اكبر الاشياء شهادة هو الله تعالي فان اعترفوا بذلك فذاك والا قل الله شهيد.»