الأنعام ١١٨ · ص ١٤٢ · جزء ٨

أخرج أبو داود في «سننه.». (كتاب الأضاحي، باب في ذبائح أهل الكتاب، رقم 2818)صحيحدون نسبة إلى محكِّم والترمذي والطبري في «جامع البيان.». بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن اليهود أو المشركين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، نأكل مما نقتل (أي مما نذبحه بأيدينا)، ولا نأكل مما يقتله الله (يعنون الميتة)؟! فأنزل الله تبارك وتعالى: {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ * وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا...} إلى قوله: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ}.». [حديث حسن]

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٠٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باياته﴾ (١١٨) - يبيح الله تعالي لعباده الاكل من الذبائح التي ذكر اسم الله عند ذبحها، اما ما لم يذكر اسم الله عليه، فلا يباح لهم اكله، وهذا ان كانوا مؤمنين بايات ربهم الكريم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٥١١)جامع البيانالطبري٩/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن كنتم بحُججِ اللهِ التي أتَتْكم وأعلامِه، بإحلالِ ما أحْلَلْتُ لكم، وتحريمِ ما حرَّمْتُ عليكم مِن المَطاعمِ والمآكلِ - مُصَدِّقين، ودَعُوا عنكم زُخْرُفَ ما تُوحِيه الشياطينُ بعضُها إلى بعضٍ مِن زُخرفِ القولِ لكم، وتَلْبيسِ دينِكم عليكم غُرورًا.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٨٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: قال المشركون للمؤمنين: أنكم تعبدون الله فما قبل الله لكم الحق الحق أن تأكلوا مما قتلتم بسكاكينكم فنزل الله فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وقت الذبح يعني المذكاة بسم الله إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا وما يمنعكم أن لا تأكلوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ من الذبائح وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٠٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل في محل جر باضافة اسم التفضيل اليها، وقيل: «من.» في موضع رفع، وهي استفهامية في محل رفع مبتدا، والخبر جملة يضل: والجملة في موضع نصب او معلقة عن العمل ب «اعلم.» ، اي: اعلم اي الناس يضل: كقوله تعالي: «لنعلم اي الحزبين.» ؟ فتدبر، والله يعصمك.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ لِلْجِنِّ ذَكَرُوا عَلَيْهَا اسْمَ الْمُتَقَرَّبِ إِلَيْهِ. فَصَارَ قَوْلُهُ: فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ مُفِيدًا النَّهْيَ عَنْ أَكْلِ مَا ذُكِرَ اسْمُ غَيْرِ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَالنَّهْيُ عَمَّا لَمْ يُذْكَرْ عَلَيْهِ اسْمُ اللَّهِ وَلَا اسْمُ غَيْرِ اللَّهِ، لِأَنَّ تَرْكَ ذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ بَيْنَهُمْ لَا يَكُونُ إِلَّا لِقَصْدِ تَجَنُّبِ ذِكْرِهِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٣٣٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والجار والمجرور متعلقان بالخبر مؤمنين، والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله والتقدير إن كنتم بآياته مؤمنين فكلوا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٤٠٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في المراد بالآية قيل: المُرَاد: عمرو بن لُحَيّ كما تقدَّم؛ لأنَّه أول من غير دين إسماعيل. وقال الزَّجَّاج: المراد منه الَّذِين يُحَلِّلُون المَيْتَة، ويناظِرُونكم في إحلالها، ويَحْتَجون عليهخا بقولهم لما أحَلَّ أنْتُم، فَبأن يحلَّ ما يَذْبَحُه الله أوْلَى، وكذلك كل ما يَضِلُّون فيه من عبادة الأوثان، والطَّعن في نُبُوّة محمد ﷺ َ وإنما يتِّبِعُون فيه الهوى»

هذا انتقال فائق الإعجاز في سورة الأنعام؛ فبعد أن أصلت السورة التوحيد الخالص، والوحي والرسالة، وميزان الحكم الإلهي، انتقلت مباشرة إلى قضية يراها البعض جزئية؛ وهي «قضية الذبائح والأطعمة وتحليل ما أحل الله.». والسر البلاغي والتشريعي في هذا الانتقال هو بيان أن «الشريعة والتحليل والتحريم فرع لا ينفك عن توحيد الربوبية والألوهية.»؛ فمن يُفرد الله بالعبادة لزمه حتماً أن يفرده بالتشريع في مأكله ومشربه ومطعمه.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٧٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكلوا مما ذكر اسم الله عليه﴾ امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ﴿ان كنتم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون﴾ [يس: ٨٢] ولقائل ان يقول: كيف يخاطب الله شيئا وهو لم يكن بعد؟ ونقول: انه سبحانه قد علمه ازلا، ووجوده ثابت وحاصل، ولكن الله يريد ان يبرز هذا الموجود للناس، فوجود اي شيء هو ازلي في علم الله، وكانه يقول للشيء: اظهر يا كائن للوجود ليراك الناس بعد ان كنت مطمورا في طي قدرتي.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «او من اضللته اذا وجدته ضالا، والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب في الآية الكريمة للمؤمنين الذين ضايقهم جدال المشركين لهم في شأن الذبائح.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١١٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنه لفسق: أي الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه. فسق عن طاعة الله تعالى. إلى أوليائهم ليجادلوكم: أي من الإنس ليخاصموكم في ترك الأكل من الميتة. لمشركون: حيث أحلوا لكم ما حرم عليكم فاعتقدتم حله فكنتم»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٥): «وقوله: إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ أى: إن كنتم بآياته التي من جملتها الآيات الواردة في هذا الشأن مؤمنين، فإن الإيمان بها يقتضى استباحة ما أحله سبحانه واجتناب ما حرمه. ثم أنكر- سبحانه- عليهم ترددهم في أكل ما أحله الله من طعام لأنهم لم يتعودوه قبل ذلك فقال: وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ.»

شمولية الإسلام للحياة كلها:

تربية المسلم على أن الإسلام منهج حياة كامل لا يعزل العبادات الشعائرية عن السلوكيات اليومية كالمطاعم والمشارب والمعاملات؛ فالكل محكوم بشرع الله.

التحذير من التحريم والتحليل بغير برهان:

وجوب الوقوف عند حدود ما أحل الله وما حرّم دون ابتداع قيود وتقاليد جاهلية في الأطعمة والملابس ما أنزل الله بها من سلطان.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٩٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكلوا مما ذكر اسم الله عليه﴾ يعني: ما ادرك ذكاته؛ وذلك ان مشركي العرب كانوا ياكلون الميتة والدم والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع؛ فحرم الله ذلك كله، الا ما ادرك ذكاته.»