هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ۖ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ۖ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ
هو الذي ابتدأ خلق أصلكم من طين، ثم قدر لكم أجلا تموتون عند انتهائه، وأجلا آخر محددا عنده وحده لبعثكم؛ ثم أنتم مع ذلك تشكون وتجادلون في البعث.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ}: «هما أجلان: فأما الأجل الأول: فهو أجل العبد من يوم وُلد إلى أن يموت وينقضي عمره في الدنيا؛ وأما الأجل الثاني المسمى عنده: فهو أجله من يوم يموت إلى يوم يُبعث ويقوم للجزاء والحساب؛ وهو البرزخ والقيامة لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل.».
وروى الطبري عن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة: «{قَضَىٰ أَجَلًا}: أجل الدنيا إلى موت الإنسان؛ {وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ}: أجل الآخرة ويوم القيامة؛ ثم أنتم بعد هذا البيان تشكون في البعث بعد الموت!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتاب﴾ (٢) - هذا القران كتاب انزل اليك يا محمد من عند ربك، فلا يضيقن صدرك من الانذار به، وابلاغه الي من امرت بابلاغه اليهم، واصبر لامر ربك فيما حملك من عبء النبوة، كما صبر اولو العزم من الرسل، فان الله معك، وقد انزله الله اليك لتنذر به الناس كافة ، ولتذكر به من كتب الله لهم الهداية والايمان.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم تسليما كثيرا سورة الانعام قيل هي كلها مكية، وقال ابن عباس: نزلت بمكة ليلا جملة الا ست ايات، وهي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم [الانعام ١٥١] وقوله: وما قدروا الله حق قدره [الانعام: ٩١] وقوله تعالي: ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي [الانعام: ٩٣] وقوله: ولو تري اذ الظالمون في غمرات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْأَوَّلُ قَبْضُ الْأَرْوَاحِ فِي النَّوْمِ وَالثَّانِي قَبْضُ الرُّوحِ عِنْدَ الْمَوْتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون (٢)﴾ الاعراب: (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (الذي) موصول خبر (خلقكم) مثل خلق السموات ، (من طين) جار ومجرور متعلق ب (خلق) ، (ثم) حرف عطف (قضي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ خَلَقَكُمْ مُوَجَّهٌ إِلَى الَّذِينَ كَفَرُوا، فَفِيهِ الْتِفَاتٌ مِنَ الْغِيبَةِ إِلَى الْخِطَابِ لِقَصْدِ التَّوْبِيخِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ مَادَّةَ مَا مِنْهُ الْخَلْقُ بِقَوْلِهِ: مِنْ طِينٍ لِإِظْهَارِ فَسَادِ اسْتِدْلَالِهِمْ عَلَى إِنْكَارِ الْخَلْقِ الثَّانِي، لِأَنَّهُمُ اسْتَبْعَدُوا أَنْ يُعَادَ خَلْقُ الْإِنْسَانِ بَعْدَ أَنْ صَارَ تُرَابًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى: مُسَمًّى مُعَيَّنٌ، لِأَنَّ أَصْلَ السِّمَةِ الْعَلَامَةُ الَّتِي يَتَعَيَّنُ بِهَا الْمُعَلَّمُ. وَالتَّعْيِينُ هُنَا تَعْيِينُ الْحَدِّ وَالْوَقْتِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة فقيل انه كان ليلة المعراج وانما قال: ﴿كل امن﴾ لانه رد في اللفظ ولو رد الي المعني لقال: امنوا، وقد نزل القران بالطريقتين جميعا، ومنه قوله تعالي: ﴿وكل اتوه داخرين﴾ وانما لم يبن (كل) اذ انقطع عن المضاف لان فيه معني الاضافة، وان انقطع بخلاف قبل وبعد ﴿لا نفرق بين احد﴾ اي يقولون: لا نفرق ضد ما قالت الكفار: ﴿نؤمن ببعض ونكفر﴾.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «غيره عدلا له مساويا له في العبادة، - وفي هذه الحالة يكون تعلق الجار والمجرور بفعل يعدلون، اي يعدلون بربهم. ومعني يعدلون ايضا ينحرفون، فيضلون عن الحق - فيكون تعلق الجار والمجرور بفعل كفروا -، ومغزي الاية تاكيد لحقيقة التوحيد لان الله وحده - لا شريك له - خالق السماوات والارض، وجاعل الظلمات والنور.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هناك خط عام في القران الكريم وهو ان الله تعالي لا ينسب الشر لنفسه مطلقا (واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يئوسا (٨٣) الاسراء) ولم يقل مسسناه بالشر وكذلك في قوله تعالي (وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا (١٠).».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من انه من حمل الاشكال علي الاشكال، والحاق الاشباه بالاشباه في التحليل والتحريم، انما هو لادكار كل امرئ في نفسه، بما يوصل الله حظه من الخوف، والخشية اللذين ينجو بهما من عذاب الله.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لافادة الاختصاص. اي: بيده وحده لا بيد احد سواه جميع انواع السلطان والقدرة، والامر والنهي.. قال الامام الرازي: وهذه الكلمة تستعمل لتاكيد كونه- تعالي- ملكا ومالكا، تقول: بيد فلان الامر والنهي، والحل والعقد. وذكر اليد انما هو تصوير للاحاطة ولتمام قدرته، لانها محلها مع التنزه عن الجارحة.. .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الانعام مكية غير ست ايات او ثلاث ايات من قوله: قل تعالوا وهي مائة وخمس وستون اية ﷽ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه ﷾ حقيق بالحمد، ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد، ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون، وجمع السموات دون الارض وهي مثلهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الامتراء: هو التردد الذي ينتهى إلى محاجة ومجادلة وقد ينتهى إلى شك ثم إلى إنكار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٤): «وجاء العطف بثم لبيان التفاوت الكبير بين الحقائق الثابتة الناصعة، وبين ما سولته لهم أنفسهم من المجادلة فيها.»
التفسير الوسيط٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر أصل الخلقة من طين، مما يورث العبد التواضع لله ونبذ الكبر والخيلاء.
الاستعداد الدائم للأجل المحتوم، واليقين بأن الأنفاس معدودة وسينتهي أجل الدنيا لتبدأ الدار الآخرة.
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كان لا يسمع القراءة فالصحيح وجوب الفاتحة واستحباب السورة وقيل تجب ولا تستحب السورة والله اعلم وتجب قراءة الفاتحة في الركعة الاولي من صلاة الجنازة واما قراءة الفاتحة في صلاة النافلة فلا بد منها * واختلف اصحابنا في تسميتها فيها فقال القفال تسمي واجبة * وقال.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان حججهم ساقطة واهية، وكذلك قولهم: ان الاسلام عندما يفرض الجزية فكانه جاء لجباية الاموال، نقول لهؤلاء: جزية علي من؟ جزية علي غير المؤمن، ومادام قد فرضت عليه جزية فمعني ذلك انه اباح له ان يكون غير مؤمن، لو كان الاسلام يكره الناس علي اعتناقه لما كان هناك من ناخذ عليه جزية. اذن فالاسلام لم يكرهه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانعام مكية، الا ست ايات فانها مدنيات، وهي قوله: قل تعالوا الي اخر الايات الثلاث وهو: لعلكم تتقون. وقوله تعالي: وما قدروا الله الي قوله تعالي: وكنتم عن اياته تستكبرون، مائة وخمس وستون اية، ثلاثة الاف وخمس وخمسون كلمة، اثنا عشر الفا وسبعمائة وسبعة وعشرون حرفا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور والمدح اعم من الحمد لان المدح للعاقل ولغير العاقل، فكما يمدح العاقل علي انواع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الطفري سر اخر يلتمس خارجا عن حدود النفس وعن دائرة المعلومات القديمة، وان ملاحدة الجاهلية وهم اجلاف الاعراب في البادية كانوا في الجملة اصدق تعليلا لهذه الظاهرة , واقرب فهما لهذا السر من ملاحدة هذا العصر ، اذ لم يقولوا كما قال هؤلاء انه استقي هذه الاخبار من وحي نفسه، بل قالوا: انه لابد ان تكون قد امليت عليه منذ يومئذ علوم جديدة.»
«بانفسهما اسند الجعل الي الظلمة مع كونها عدميا والعدم لا يتعلق به الجعل نظرا الي كونها منتزعا من محل مخلوق وجمع الظلمات لكثرة اجرام حاملة لها بالنسبة الي الاجرام النورانية فالنور بالنسبة الي الظلمة كل واحد بالنسبة الي المتعدد وقال الحسن جعل الظلمات والنور يعني الكفر والايمان فعلي هذا اورد الظلمات بلفظ الجمع دون النور.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ فَاعْلَمْ أَنَّ صَرِيحَ هَذِهِ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ أَجَلَيْنِ لِكُلِّ إِنْسَانٍ. وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِهِمَا عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ قَوْلُهُ ثُمَّ قَضى أَجَلًا الْمُرَادُ مِنْهُ آجَالُ الْمَاضِينَ مِنَ الْخَلْقِ وَقَوْلُهُ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ الْمُرَادُ مِنْهُ آجَالُ الْبَاقِينَ مِنَ الْخَلْقِ فَهُوَ خَصَّ هَذَا الْأَجَلَ.»
«أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فَتَقْرِيرُهُ: أن اللَّه تعالى لما استدل بخلقه السموات وَالْأَرْضَ وَتَعَاقُبِ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ أَتْبَعَهُ بِالِاسْتِدْلَالِ بِخَلْقِهِ الْإِنْسَانَ، عَلَى إِثْبَاتِ هَذَا الْمَطْلُوبِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُمْ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ كَانَ مَخْلُوقًا مِنْ طِينٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم