الأنعام ١٠٣ · ص ١٤١ · جزء ٧

أخرج الإمام البخاري في «صحيحه.». (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}، رقم 7437) ومسلم في «صحيحه.». (كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، رقم 182) عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: «إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته.». [حديث صحيح]

روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة في قوله: {لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}: «هو أعظم من أن تدركه الأبصار.».

ونقل القرطبي في «تفسيره.». عن ابن عباس وعكرمة والشافعي وأحمد وسائر أئمة السنة أن نفي الإدراك هنا هو نفي الإحاطة، وهو مدح وكمال لعظمته تعالى.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الابصار﴾ ﴿الابصار﴾ (١٠٣) - لا تري الابصار الله رؤية احاطة تعرف كنهه، ﷿، وهو تعالي يري العيون المبصرة رؤية ادراك واحاطة، فلا يخفي عليه شيء من حقيقتها، ولا شيء من علمها، وهو اللطيف بذاته، يعجز الابصار عن ادراك حقيقته، وهو الخبير بدقائق الاشياء ، فلا يعزب عن ادراكه شيء.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٧١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انظروا الي ثمره اول ما يخرج ضعيفا لا منفعة فيه، ثم ينتقل من حال الي حال حتي يينع اي ينضج ويطيب شركاء الجن نصب الجن علي انه مفعول اول لجعلوا وشركاء مفعول ثان، وقدم لاستعظام الاشراك، او شركاء مفعول اول، والله في موضع المفعول الثاني والجن بدل من شركاء والمراد بهم هنا: الملائكة، وذلك ردا علي من عبدهم وقيل: المراد الجن، والاشراك بهم طاعتهم وخلقهم الواو للحال، والمعني الرد.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٤٦٠)جامع البيانالطبري٩/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: فالمؤمنون وأهلُ الجنةِ يَرَوْن ربَّهم بأبصارِهم، ولا تُدْرِكُه أَبْصارُهم، بمعنى: أنها لا تُحِيطُ به، إذ كان غيرُ جائزٍ أن يُوصَفَ اللهُ بأن شيئًا يُحِيطُ به.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: لَمْ يُرَ فِي الدُّنْيَا، لِأَنَّهُ بَاقٍ وَلَا يُرَى الْبَاقِي بِالْفَانِي، فَإِذَا كَانَ فِي الْآخِرَةِ وَرُزِقُوا أَبْصَارًا بَاقِيَةً رَأَوُا الْبَاقِيَ بِالْبَاقِي. قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: وَهَذَا كَلَامٌ حَسَنٌ مَلِيحٌ، وَلَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى الِاسْتِحَالَةِ إِلَّا مِنْ حَيْثُ ضَعْفِ الْقُدْرَةِ، فَإِذَا قَوَّى اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ وَأَقْدَرَهُ عَلَى حَمْلِ أَعْبَاءِ الرُّؤْيَةِ لَمْ يمتنع في حقه.»

(الْإِدْرَاكُ): في «لسان العرب.»: اللحوق بالشيء والإحاطة به من جميع جوانبه وبلوغ نهايته؛ يقال: أدركت الثمرة إذا نضجت وبلغت كمالها، وأدرك فلان فلاناً إذا لحقه وأحاط به. فالإدراك هو الرؤية مع الإحاطة والشمول لكافة حدود المرئي.

قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «قول سيبويه لانه يستبعد ان تدغم اللام في النون، واعتل في ذلك بما يستجاد ويستحسن، قال: لانه لا تدغم في النون واللام فاستوحشوا من ادغامها فيها، وذلك جائز علي بعد عنده لقرب المخرجين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَبْصَارُ جَمْعُ بَصَرٍ، وَهُوَ اسْمٌ لِلْقُوَّةِ الَّتِي بِهَا النَّظَرُ الْمُنْتَشِرَةِ فِي إِنْسَانِ الْعَيْنِ الَّذِي فِي وَسَطِ الْحَدَقَةِ وَبِهِ إِدْرَاكُ الْمُبْصَرَاتِ. وَالْمَعْنَى: لَا تُحِيطُ بِهِ أَبْصَارُ الْمُبْصِرِينَ لِأَنَ الْمُدْرِكَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ الْمُبْصِرُ لَا الْجَارِحَةُ، وَإِنَّمَا الْجَارِحَةُ وَسِيلَةٌ لِلْإِدْرَاكِ لِأَنَّهَا تُوَصِّلُ الصُّورَةَ إِلَى الْحِسِّ الْمُشْتَرَكِ فِي الدِّمَاغِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّطِيفُ: وَصْفٌ مُشْتَقٌّ مِنَ اللُّطْفِ أَوْ مِنَ اللَّطَافَةِ. يُقَالُ: لَطَفَ- بِفَتْحِ الطَّاءِ- بِمَعْنَى رَفَقَ، وَأَكْرَمَ، وَاحْتَفَى.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٣٤٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: لَطِيفٌ بهم حيث لا يأمرهم فوق طاقتهم، وينعم عليهم بما هو فوقَ اسْتِحْقَاقهمْ. وأما الخبير فهو من الخبرِ، وهو العلم، والمعنى: أنه لَطِيفٌ بعباده مع كونه عالماً بما هم عليه من ارْتِكَابِ المعاصي والقبائح. وقال الزمخشري: اللَّطِيفُ معناه: أنه يلطف عن أن تُدْرِكهُ الأبصار الخبير بكل لطيف، فهو يُدْرِكُ الأبصار ولا يلطف شيء عن إدراكه.»

قال الآلوسي في «روح المعاني»: «واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد واحصي كل شيء اي مما كان ومما سيكون عددا اي فردا فردا حال من فاعل يسلك بتقدير قد او بدونه جيء به لمزيد الاعتناء بامر علمه تعالي بجميع الاشياء وتفرده سبحانه بذلك علي اتم وجه بحيث لا يشاركه سبحانه في ذلك الملائكة الذين هم وسائط العلم فكانه قيل لكن ال.»- المحسنات البلاغية والبيانية:

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٤١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي من يدعو الا يتعجل الاجابة. قال ﷺ : «يستجاب لاحدكم مالم يعجل، يقول: قد دعوت فلم يستجب لي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف يكون له ولد؟. والإدراك: اللحاق والوصل إلى الشيء والإحاطة به. والأبصار جمع بصر يطلق- كما قال الراغب- على الجارحة الناظرة وعلى القوة التي فيها. والمعنى: لا تحيط بعظمته وجلاله على ما هو عليه- سبحانه- أبصار الخلائق، أو لا تدركه الأبصار إدراك إحاطة بكنهه وحقيقته فإن ذلك محال والإدراك بهذا المعنى أخص من الرؤية التي هي مجرد المعاينة، فنفيه لا يقتضى نفى الرؤية، لأن نفى الأخص لا يقتضى نفى الأعم فأنت ترى الشمس والقمر ولكنك لا تدرك كنههما وحقيقتهما.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الجن: عالم كعالم الإنس إلا أنهم أجسام خفية لا ترى لنا إلا إذا تشكلت بما يُرى. وخرقوا: اختنقوا وافتاتوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها من الدلائل القاطعة ببطلان أن يكون له ولد.»

التوجيه التربوي والرقابة الذاتية:

إذا علم العبد أن بصره عاجز عن إدراك ربه، بينما بصر ربه يدركه في كل خلوة وجلوة ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، استحى من مولاه أن ينظر إلى محرم أو يضمر ما لا يرضاه الله.

الشوق الإيماني:

غرس الشوق في قلوب الصالحين إلى ذلك النعيم الأعظم في جنات الخلد، يوم يُكشف الحجاب فينظرون إلى وجهه الكريم بلا إحاطة ولا تكييف، فيكون ذلك ألذ ما نالوه في الدار الآخرة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٣٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تاب الله علي قوم موسي بعد عبادتهم للعجل. . عادوا مرة اخري الي عنادهم وماديتهم. فهم كانوا يريدون الها ماديا. . الها يرونه ولكن الاله من عظمته انه غيب لا تدركه الابصار. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٧٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه وهو ملي بالقيام بها وفي باتمامها وذلك هو الله تعالي فقط وقد فهمت من هذا مقدار يدخل العبد في معني هذا الاسم انتهي كلامه وعن الشيخ ابي حمزة الخراساني ﵀ قال حججت سنة من السنين فبينما انا امشي اذ وقعت في بئر فنازعتني نفسي ان استغيث فقلت لا والله لا استغيث فما استتم هذا الخاطر حتي مر براس البئر رجلان فقال احدهما للاخر.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٨٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تدركه الابصار﴾ يعني: في الدنيا. ﴿وهو يدرك الابصار وهو اللطيف﴾ بخلقه فيما اعطاهم ﴿الخبير﴾ باعمالهم. سورة الانعام من الاية الي الاية .»