قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
كل ما في السماوات والأرض ملك لله وحده، وقد قضى على نفسه الرحمة بعباده فضلا منه، وسيجمعهم ليوم القيامة الذي لا شك فيه فيجازيهم بأعمالهم؛ والذين خسروا أنفسهم بتعريضها للعذاب هم الذين لا يؤمنون.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٣١٩٤، ٧٤٠٤) ومسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٧٥١) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما قضى الله الخلق، كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي.». (وفي لفظ: «سبقت غضبي.»). [حديث صحيح]
وأخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٧٥٤) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله مائة رحمة، فمنها رحمة يتراحم بها الخلق بينهم، وتسع وتسعون ليوم القيامة.». [حديث صحيح]
وروى الطبري وابن كثير عن قتادة في قوله: {كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}: «أي قضى على نفسه وأوجب بفضله وإحسانه لعباده، فلا يعاجل بالعقوبة بل يمهل ويتوب على من تاب.».
وفي قوله: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ}: أخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن مجاهد: «هو قسم أقسم الله به ليجمعن الخلائق أولهم وآخرهم في عرصات القيامة ليجزي كل نفس بما تسعى.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢) - وسال الله تعالي ابليس فقال له: ما منعك ان تسجد اذ امرتك بالسجود؟ فرد علي خالقه قائلا: انه خير من ادم، لانه مخلوق من نار، وادم مخلوق من طين، والنار افضل من الطين في راي ابليس، لذلك لم يسجد لادم، والافضل لا يسجد للمفضول. ما منعك - ما حملك وما دعاك.».
قال الطبري في جامع البيان٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قضى أنه بعباده رحيمٌ، لا يَعْجَلُ عليهم بالعقوبة، ويَقْبَلُ منهم الإنابة والتوبة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قال رسوله اللَّهِ ﷺ: (لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ أَنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي) أَيْ لَمَّا أَظْهَرَ قَضَاءَهُ وَأَبْرَزَهُ لِمَنْ شَاءَ أَظْهَرَ كِتَابًا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَوْ فِيمَا شَاءَهُ مُقْتَضَاهُ خَبَرُ حَقٍّ وَوَعْدُ صِدْقٍ" إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي" أَيْ تَسْبِقُهُ وَتَزِيدُ عَلَيْهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون (١٢)﴾ الاعراب: (قل) مثل السابق ، (اللام) حرف جر (من) اسم استفهام مبني في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم (ما) اسم مبني في محل رفع مبتدا مؤخر (في السموات) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما (الواو).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون (١٢) الاعراب: (قل لمن ما في السماوات والارض) كلام مستانف مسوق لتبكيت الكفار وتوبيخهم علي ما بدر منهم من تخلف في الكفر، وعجز عن التامل والاستبصار. ولمن جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَامُ الْقَسَمِ وَنُونُ التَّوْكِيدِ أَفَادَا تَحْقِيقَ الْوَعِيدِ. وَالْمُرَادُ بِالْجَمْعِ اسْتِقْصَاءُ مُتَفَرَّقِ جَمِيعِ النَّاس أفرادا وأجزاءا مُتَفَرِّقَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٥٣): «وَأَصْلُ التَّرْكِيبِ: فَأَنْتُمْ لَا تُؤْمِنُونَ لِأَنَّكُمْ خَسِرْتُمْ أَنْفُسَكُمْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَعَدَلَ عَنِ الضَّمِيرِ إِلَى الْمَوْصُولِ لِإِفَادَةِ الصِّلَةِ أَنَّهُمْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِسَبَبِ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْكَافِرُ يَقُولُ: لَوْ كَانَ مَا تَقُولُونَ صِدْقًا لَعَجَّلَ لَنَا الْعَذَاب، وَالْمُؤمن يستبطىء تَأْخِيرَ عِقَابِهِمْ، فَكَانَ قَوْلُهُ: كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ جَوَابًا لِكِلَا الْفَرِيقَيْنِ بِأَنَّهُ تَفَضُّلٌ بِالرَّحْمَةِ، فَمِنْهَا رَحْمَةٌ كَامِلَةٌ: وَهَذِهِ رَحْمَتُهُ بِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ، وَمِنْهَا رَحْمَةٌ مُوَقَّتَةٌ وَهِيَ رَحْمَةُ الْإِمْهَالِ وَالْإِمْلَاءِ لِلْعُصَاةِ وَالضَّالِّينَ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ مَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ مِنَ التَّمْهِيدِ لِمَا فِي جُمْلَةِ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ وَالْوَعْدِ.»
التحرير والتنوير٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايتان: (١٢- ١٣) قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون (١٢) وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (١٣) التفسير: قوله تعالي: «قل لمن ما في السماوات والارض.» هو سؤال من الحق جل وعلا، علي لسان نبيه الكريم،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون ﴿قل لمن ما في السماوات والارض﴾ من استفهام وما بمعني الذي في موضع الرفع علي الابتداء ولمن خبره ﴿قل لله﴾ تقدير لهم اي هو لله لاخلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا منه شيئا الي غيره ﴿كتب علي نفسه الرحمة﴾ اصل كتب اوجب ولكن لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو لم يجمعهم يوم القيامة لتعذيبهم جميعا، وإنما يجمعهم لإثابة المحسن ومعاقبة المسيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٧): «ولما كان الكافرون ينكرون حصول البعث والحساب فقد أكد الله- تعالى- حصولهما باللام وبنون التوكيد الثقيلة، وبتعدية الفعل بإلى دون في للإشارة إلى أن هذا الجمع نهايته يوم القيامة- وبأنه يوم لا ينبغي لأحد أن يرتاب فيه لوضوح أدلته. ثم ختمت الآية الكريمة ببيان عاقبتهم السيئة فقال- تعالى- الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ. أى: الذين خسروا أنفسهم بانطماس فطرتهم، وإصرارهم على العناد والجمود، لا يتسرب الإيمان إلى قلوبهم لأنها قست وأظلمت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ريب فيه: لا شك في مجيئه وحصوله في أجله المحدد له. خسروا أنفسهم: حيث لوثوها بأوضار الشرك والمعاصي فلم ينتفعوا بها.»
التفسير الوسيط٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
فتح باب الأمل والرجاء أمام العصاة والمذنبين بتذكيرهم بسعة رحمة الله التي كتبها على نفسه وسبقت غضبه.
محاسبة النفس وتفقد رأس المال الحقيقي؛ واليقين بأن أعظم غبن وخسارة هو أن يخسر الإنسان نفسه في نار جهنم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا والنهم فيها والتكالب عليها وهو سبب الظلم والفساد. قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي صورة البشر للبسنا ولخلطنا عليهم ما يلبسون اي مثل ما يخلطون علي انفسهم من ان البشر لا يليق بالرسالة فلم يصدقوه ايضا وبالجملة لا تحزن ولا تضطرب يا اكمل الرسل من ايذائهم واستهزائهم معك واصبر علي اذاهم فانه لقد استهزئ برسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واستهزؤا واوذوا فحاق واحاط من الجوانب بالذين سخروا منهم وبال ما كانوا به يستهزؤن فاهلكوا واستؤصلوا مما استهزؤا وان انكروا قصة اهلاكهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر، ولا يقدر علي دفعه دافع. ولما بينا ان اثار الحدوث والامكان ظاهرة في ذوات جميع الاجسام وفي جميع صفاتها، لا جرم كان الاعتراف بانها باسرها ملك لله تعالي وملك له ومحل تصرفه وقدرته لا جرم امره بالسؤال اولا/ ثم بالجواب ثانيا.»
«قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون (١٢) وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (١٣) قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين (١٤) قل اني اخاف ان.»
«السير وايراد ثم نظرا الي بداية السير قال البيضاوي والفرق بين هذه وبين قوله تعالي سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمه لاجل النظر ولا كذلك هاهنا ولذلك قيل معني هذه الاية اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين وكذا قال صاحب المدارك وزاد انه تعالي نبه علي ايجاب النظر في اثار الهالكين بثم للتباعد بين.»
«وَلَمَّا بَيَّنَّا أَنَّ آثَارَ الْحُدُوثِ وَالْإِمْكَانِ ظَاهِرَةٌ فِي ذَوَاتِ جَمِيعِ الْأَجْسَامِ وَفِي جَمِيعِ صِفَاتِهَا، لَا جَرَمَ كَانَ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّهَا بِأَسْرِهَا مِلْكٌ للَّه تَعَالَى وَمِلْكٌ لَهُ وَمَحِلُّ تَصَرُّفِهِ وَقُدْرَتِهِ لَا جَرَمَ أَمَرَهُ بِالسُّؤَالِ أَوَّلًا/ ثُمَّ بِالْجَوَابِ ثَانِيًا، لِيَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْإِقْرَارَ بِهَذَا الْمَعْنَى مِمَّا لَا سَبِيلَ إِلَى دَفْعِهِ الْبَتَّةَ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ مُبْتَدَأٌ أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ كَمَالَ إِلَهِيَّتِهِ بِقَوْلِهِ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ يَرْحَمُهُمْ فِي الدُّنْيَا بِالْإِمْهَالِ وَدَفْعِ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ يَجْمَعُهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَقَوْلُهُ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ يُمْهِلُهُمْ وَقَوْلُهُ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ أَنَّهُ لَا يُمْهِلُهُمْ بَلْ يَحْشُرُهُمْ وَيُحَاسِبُهُمْ عَلَى كُلِّ مَا فَعَلُوا.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ وَالتَّقْدِيرُ: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ. وَكَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم