وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
نهى الله المؤمنين عن سب أصنام المشركين لئلا يسبوا الله اعتداء وجهلا؛ وكما زين الله لهؤلاء ما هم عليه زين لكل أمة عملها، ثم مرجعهم إلى ربهم فيخبرهم بأعمالهم ويجازيهم عليها.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وعبد الرزاق بسند صحيح عن قتادة قال: «كان المسلمون يسبون أصنام الكفار، فيسب الكفار الله عز وجل عدواً بغير علم، فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ}.».
وروى عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، لتنتهينّ عن سب آلهتنا أو لنهجونّ ربك؛ فأنزل الله تعالى نهي المسلمين عن سب أوثانهم حتى لا يتسببوا في سب الله عز وجل.».
قرر أئمة الأصول ومنهم ابن القيم في «إعلام الموقعين.» والشاطبي في «الموافقات.» أن هذه الآية أصل عظيم وقاعدة ركينة من قواعد الشريعة في «سد الذرائع.» و«درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠٨) - ينهي الله تعالي رسوله ﷺ والمؤمنين عن سب الالهة التي يعبدها المشركون، لكيلا يقوم هؤلاء بسب الله، الذي يعبده المؤمنون، عدوا وتجاوزا منهم للحد في السباب والمشاتمة، ليغيظوا المؤمنين، وهم جاهلون بالله، وبما يستحقه تعالي من التقديس والاجلال والاحترام.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٠] ، ﴿ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة﴾ [الانعام: ١١٠] قال ابن عباس: يعني ونحول بينهم وبين الايمان، فلو جئناهم بالايات التي سالوا ما امنوا بها كما لم يؤمنوا به اول مرة، اي: كما لم يؤمنوا بما قبلها من الايات من انشقاق القمر وغيره.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ وللمؤمنين به: ولا تَسُبُّوا الذين يَدْعُو المشركون مِن دونِ اللهِ مِن الآلهةِ والأندادِ، فيَسُبَّ المشركون اللهَ جهلًا منهم بربِّهم، واعتداءً بغيرِ علمٍ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ننظيرها . جملة «شاء الله.»لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية ومفعول شاء محذوف اي: شاء الله ايمانهم. وجملة «ما اشركوا.» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة «ما جعلناك.» لا محل لها معطوفة علي جملة شاء الله . وجملة «ما انت .... بوكيل.» لا محل لها معطوفة علي جملة ما جعلناك.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَدْواً ظلماً وعدواناً. وقرئ عدوّاً بضم العين وتشديد الواو بمعناه. يقال: هذا فلان عدواً وعدواً وعدواناً وعداء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ مَعْنَاهُ كَتَزْيِينِنَا لِهَؤُلَاءِ سُوءَ عَمَلِهِمْ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ، فَالْمُشَارُ إِلَيْهِ هُوَ مَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ- إِلَى قَوْلِهِ- فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [الْأَنْعَام: ١٠٠- ١٠٨] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نبكي الديار كما بلى ابن حزام أي: لعلنا، وبعضهم جعل الكلام جواب قسم محذوف، وقد تفتح همزة أن بعد القسم، فقال: التقدير: والله أنها إذا جاءت لا يؤمنون. والأصح أن الآية باقية على ظاهرها، وأن هذا كله مجرد تكلّف، ولإيضاح ذلك يقال: إذا حرمت زيدا لعلمك بعدم مكافأته فأشير عليك بالإكرام، بناء على أن المشير يظن المكافأة، فلك معه حالتان: حالة تنكر عليه ادعاء العلم بما يعلم خلافه، وحالة تعذره في عدم العلم بما أحطت به علما، فان أنكرت عليه قلت: وما يدريك أنه»
مفاتيح الغيب١٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون﴾ [الانعام: ١٠٨] . لقد قال الحكماء: النصح ثقيل فلا نرسله جبلا ولا تجعله جدلا، والحقائق مرة، فاستعيروا لها خفة البيان. والخفة في النصح تؤلف قلب المنصوح، وحسبك منه ان تخلعه عما الف واحب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وكان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله ﴿ولا تسبوا﴾ الهة ﴿الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله﴾ منصوبا علي جواب النهي ﴿عدوا﴾ ظلما وعدوانا ﴿بغير علم﴾ علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به ﴿كذلك﴾ مثل ذلك التزيين ﴿زينا لكل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولا تسبوا ايها المؤمنون آلهة المشركين الباطلة فيترتب على ذلك أن يسب المشركون معبودكم الحق جهلا منهم وضلالا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ (١٠٩) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١٠) شرح الكلمات: ولا تسبوا: ولا تشتموا آلهة المشركين حتى لا يسبوا الله تعالى. عدواً: ظلماً. زينا لكل أمة عملهم: حسناه لهم خيراً كان أو شراً حتى فعلوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥٢): «من معناه، لأن السب عدوان، وقيل هو حال من ضمير فَيَسُبُّوا مؤكدة لمضمون الجملة وكذلك قوله بِغَيْرِ عِلْمٍ. والمعنى: ولا تسبوا ايها المؤمنون آلهة المشركين الباطلة فيترتب على ذلك أن يسب المشركون معبودكم الحق جهلا منهم وضلالا. قال الآلوسى: ومعنى سبهم لله- تعالى- إفضاء كلامهم إليه كشتمهم له ﷺ ولمن يأمره وقد فسر بِغَيْرِ عِلْمٍ بذلك أى: فيسبوا الله- تعالى- بغير علم أنهم يسبونه وإلا فالقوم كانوا يقرون بالله- تعالى- وعظمته وأن آلهتهم إنما عبدوها لتكون شفعاء لهم عنده- سبحانه- فكيف يسبونه؟»
التفسير الوسيط٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
الأدب النبوي والمنهج الدعوي الحكيم:
ترشيد الخطاب الدعوي والابتعاد عن البذاءة والسباب والشتائم حتى مع أعتى الخصوم؛ فالدعوة إلى الله تبنى على الدليل والرحمة والإنصاف، والسباب سلاح العاجز الذي يولد العناد.
تطبيقات معاصرة في فقه المآلات:
تحريم إثارة النعرات وتوجيه الإهانات التي تجر إلى الطعن في ثوابت الإسلام؛ والواجب على المسلم في حواراته ومناظراته أن يلتزم العفة اللفظية والمنهج البرهاني الرصين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون﴾ [الانعام: ١٠٨] . لقد قال الحكماء: النصح ثقيل فلا نرسله جبلا ولا تجعله جدلا، والحقائق مرة، فاستعيروا لها خفة البيان.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (١٠٨) يعني خاطبهم بلسان الحجة والتزام الدلائل ونفي الشبهة، ولا تكلمهم علي موجب نوازع النفس والعادة، فيحملهم ذلك علي ترك الاجلال لذكر الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «در سر اين غافلان طول امل داني كه چيست ... اشيان كردست ماري در كبوتر خانه واعلم انه ما علي الرسول ﵇ الا التبليغ ودلالة كل قوم الي ما خلق له. فيدعو العوام الي التوحيد. والخواص الي الوحدانية.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انت في مقر عز التوحيد ولو شاء الله الهادي لعباده عدم اشراكهم ما اشركوا وبالجملة ما جعلناك عليهم حفيظا مصرفا عنهم عموم ما لا يعنيهم بل ما جعلناك الا هاديا لهم مبلغا اياهم امارات الهداية وايات السعادة وما انت عليهم بوكيل كفيل تقوم انت بامرهم وتشفع لهم وتتعب نفسك في اصلاحهم وصلاحهم ثم قال سبحانه ولا تسبوا اي لا تذكروا بالمساوي والمقابح ايها المؤمنون الموحدون الذين يدعون ويعبدون اي المشركون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دليل علي ان الكفر والايمان كلا منهما بارادة الله تعالي وان مراده واجب الوقوع خلافا للمعتزلة وما جعلناك عليهم حفيظا لاعمالهم رقيبا عليهم ماخوذا باجرامهم وقال عطاء ما جعلنك عليهم حفيظا تمنعهم من عذاب الله انها بعثت معلما وما انت عليهم بوكيل تقوم بامرهم قال ابن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان المسلمون يسبون اصنام.»
«﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله﴾ اي لا تشتموهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا ﴿فيسبوا الله عدوا﴾ تجاوزا عن الحق الي الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم ﴿بغير علم﴾ اي بجهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ فَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي زَيَّنَ لِلْكَافِرِ الْكُفْرَ، وَلِلْمُؤْمِنِ الْإِيمَانَ، وَلِلْعَاصِي الْمَعْصِيَةَ، وَلِلْمُطِيعِ الطَّاعَةَ.»
«الثَّانِي: قَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ مِنْ أُمَمِ الْكُفَّارِ سُوءَ عَمَلِهِمْ، أَيْ خَلَّيْنَاهُمْ وَشَأْنَهُمْ وَأَمْهَلْنَاهُمْ حَتَّى حَسُنَ عِنْدَهُمْ سُوءُ عَمَلِهِمْ. وَالثَّالِثُ: أَمْهَلْنَا الشَّيْطَانَ حَتَّى زَيَّنَ لَهُمْ، وَالرَّابِعُ: زَيَّنَّاهُ فِي زَعْمِهِمْ وَقَوْلِهِمْ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِهَذَا وَزَيَّنَّهُ لَنَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم