الأنعام ١١٦ · ص ١٤٢ · جزء ٨

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: «بين الله لنبيه وللمؤمنين أن الكثرة ليست مقياساً للحق ولا ميزاناً للهدى؛ فأكثر أهل الأرض في ذلك الوقت كانوا على الشرك والضلالة وعبادة الأوثان، ولو اتبع الناس الكثرة لضلوا عن الصراط المستقيم.».

قال الإمام الفخر الرازي في «مفاتيحه.».: «هذه الآية قاعدة كلية في إبطال التمسك بالإجماع الساذج للعامة أو الاحتجاج بالكثرة العددية في إثبات العقائد، بل المدار على الدليل والبرهان القاطع.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٠٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١٦) - واكثر بني البشر في ضلال، وفي ظنون كاذبة، فاذا اطاعهم احد، بمخالفة ما شرعه الله، او اودعه كلماته المنزلة، اضلوه عن الدين الحق، وعن نهج الصواب فلا تتبع انت ومن اتبعك حكما غير الذي انزله الله اليك في الكتاب.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٧٧)بحر العلومالسمرقندي١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يعني: أهل أرض مكة فيما يدعونه إلى ملة آبائه. ويقال: وإن تطع أكثر من في الأرض يعني: الكفار لأن أكثر من في الأرض كانوا الكفار. يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يعني: يصرفوك عن دين الإسلام إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ يعني: أن أكثرهم يتبعون أكابرهم بالظن، ويتبعونهم فيما لا يعلمون أنهم على الحق فإن قيل: كيف يعذبون وهم ظانون على غير يقين؟ قيل لهم: لأنهم اقتصروا على الظن والجهل، لأنهم اتبعوا أهواءهم ولم يتفكروا في طلب الحق.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «هو السميع .» لا محل لها معطوفة علي جملة لا مبدل لكلماته. البلاغة - المجاز المرسل: في قوله تعالي «وتمت كلمة ربك.» والمراد بالكلمة الكلام واريد به القران، واطلاقها عليه اما من باب المجاز المرسل او الاستعارة وعلاقتها تابي ان تطلق الكلمة علي الجملة غير المفيدة، لكن لم يوجد في كلامهم ذلك الاطلاق،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّاعَةُ: اسْمٌ لِلطَّوْعِ الَّذِي هُوَ مَصْدَرُ طَاعَ يَطُوعُ، بِمَعْنَى انْقَادَ وَفِعْلُ مَا يُؤْمَرُ بِهِ عَن رضى دُونَ مُمَانَعَةٍ، فَالطَّاعَةُ ضِدُّ الْكُرْهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاتِّبَاعُ: مَجَازٌ فِي قَبُولِ الْفِكْرِ لِمَا يُقَالُ وَمَا يَخْطُرُ لِلْفِكْرِ: مِنَ الْآرَاءِ وَالْأَدِلَّةِ وَتَقَلُّدِ ذَلِكَ. فَهَذَا أَتَمُّ مَعْنَى الِاتِّبَاعِ، عَلَى أَنَّ الِاتِّبَاعَ يُطْلَقُ عَلَى عَمَلِ الْمَرْءِ بِرَأْيِهِ كَأَنَّهُ يَتَّبِعُهُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٠٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمي الكذب خرصا لما يدخله من الظنون الكواذب، وقد خرص يخرص وبابه نصر، واخترص القول وتخرّصه: افتعله.»

قال الفضيل بن عياض رحمه الله كلمة جامعة مستقاة من هذه الآية: «عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٨٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا حدوث ما وعدت به، وبذلك يحمي الانسان نفسه من ان يكون كاذبا ويجعل نفسه صادقا فلا يتكلم الا علي وفق ما عنده من قوانين الفعل وعدم الفعل؛ لانه عندما تقول: «افعل ذلك غدا.» . ماذا ستفعل غدا وانت لا تضمن نفسك وحياتك وظروفك؟! لكن الله اذا قال: «سافعل.» فله طلاقة القدرة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٣٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ﴿وان تطع اكثر من في الارض﴾ اي الكفار لانهم الاكثرون ﴿يضلوك عن سبيل الله﴾ دينه ﴿ان يتبعون الا الظن﴾ وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم ﴿وان هم الا يخرصون﴾ يكذبون في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أقام- سبحانه- الأدلة على وحدانيته وصدق نبيه ﷺ أتبع ذلك بنهيه ﷺ عن الالتفات إلى جهالات أعدائه فقال- تعالى-: وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ. أى: وإن تطع أكثر من في الأرض من الناس الذين استحبوا العمى على الهدى يضلوك عن الطريق المستقيم، وعن الدين القويم الذي شرعه الله لعباده، لأن هؤلاء المجادلين ما يتبعون في جدالهم وعقائدهم وأعمالهم إلا الظن الذي تزينه لهم أهواؤهم، وما هم إلا يخرصون أى: يكذبون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيل الله: الإسلام إذ هو المفضي بالمسلم إلى رضوان الله تعالى والكرامة في جواره. يخرصون: يكذبون الكذب الناتج عن الحزر والتخمين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إنهم ما يتبعون إلا أقوال الظن وما هم فيما يقولون إلا خارصون٣ كاذبون. وحسبك علم ربك بهم فإنه تعالى هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين: هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة وبطلان التحاكم إلى غير الوحي الإلهي. ٢- تقرير صحة الدعوة الإسلامية بأمرين الأول: القرآن الكريم، الثاني: شهادة أهل الكتاب ممن أسلموا كعبد الله بن سلام القرظي وأصحمة النجاشي وغيرهم.»

الاستقلال الفكري وحصانة المسلم:

تربية المؤمن على الثقة المطلقة بالحق، والتحرر من التبعية للاتجاهات السائدة (الموضة الفكرية والثقافية) أو الرأي العام المنحرف؛ فالمسلم لا يكون إمّعة، بل يزن العالم كله بميزان الوحي.

الثبات في زمن الغربة:

تثبيت قلوب الصالحين والدعاة حين يشهدون قلة المستجيبين وكثرة المعرضين؛ فالمعية مع الحق ومع الله لا مع الأغلبية التائهة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٨٩٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٨٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فهناك اناس مؤمنون وهم اصحاب الفطرة السليمة بطبيعتهم؛ لان الخير هو الفطرة في الانسان، وقد جاء التشريع لينمي في صاحب الفطرة السليمة فطرته او يؤكدها له، ويعدل في صاحب النزعة السيئة ليعود به الي الفطرة الحسنة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون ما يتكلمه خارجا عن الشريعة واليه يشير قول من قال ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه وكما ان الاصحاب ما خرجوا عن حكم النبي ﵇ كما قال تعالي فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم كذلك اهل الارادة ما خرجوا عن امر المرشد.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٤١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعتزلة حيث قالوا: لا يحسن من الله تعالي خلق الكفر وتزيينه ثم الي ربهم مرجعهم بالبعث بعد الموت فينبئهم بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيئات المزينة لهم فاعمال الكفرة قد برزت لهم في هذه النشاة بصورة مزينة يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة، وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهائلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا.»