الأنعام ٤ · ص ١٢٨ · جزء ٧

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن قتادة ومجاهد والسدي: «يخبر الله تعالى عن عناد كفار قريش ومشركي العرب؛ فما جاءتهم دلالة ومعجزة وبرهان قاطع وحجة واضحة من آيات القرآن ودلائل النبوة وآيات الآفاق إلا قابلوها بالإعراض والصدود والتكذيب والاستكبار؛ لا لنقص في وضوح الدليل بل لفساد طبائعهم واستحكام عنادهم.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٥٩)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اهلكناها﴾ ﴿بياتا﴾ ﴿قائلون﴾ (٤) - وكثير من القري (او البلاد) اهلك الله اهلها، لمخالفتهم رسل ربهم فيما جاؤوهم به، وتكذيبهم اياهم، فاخزاهم الله في الدنيا، وسيذلهم في الاخرة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٣٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِيهِ أَجْوِبَةٌ: أَحَدُهَا- أَيْ وَهُوَ اللَّهُ الْمُعَظَّمُ أَوِ الْمَعْبُودُ في السموات وَفِي الْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ الْخَلِيفَةُ فِي الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ أَيْ حُكْمُهُ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٣٤)بحر العلومالسمرقندي١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن مشركي مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم علامة. وقالوا: إنا نريد أن تدعو لينشق القمر نصفين لنؤمن بك، وبربك، ونصدقك. فدعا رسول الله ﷺ، فانشق القمر شقين، وذهب أحد النصفين إلى جانب حراء، والآخر إلى جانب آخر وهم ينظرون إليه. وقال ابن مسعود: أنا رأيت حراء بين فلقتي القمر. فأعرضوا عنه فلم يؤمنوا. وقالوا: هذا سحر مبين. فنزلت اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا [القمر: ١، ٢] ونزلت هذه الآية: وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ يعني: انشقاق القمر إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٦٧) سورة الملك مكية واياتها ثلاثون تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير (١) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور (٢) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور (٣) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير (٤) اللغة:.»- قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «للفظ الجلالة او بالخبر المحذوف علي ان لفظ الجلالة مبتدا والضمير «هو.» ضمير الشان. ويكون التقدير «الله كائن او معبود او موجود.» في السموات وفي الارض ولا حاجة بنا للتقديم والتاخير والتعقيد والتعسير.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف.»: «ولما عدد النعم في نفسه: اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه، فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء يعني الغيث. قرئ بالكسر علي الاستئناف، وبالفتح علي البدل من الطعام. وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما. اني صببنا، بالامالة علي معني: فلينظر الانسان كيف صببنا الماء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتَعْمَلَ الْمُضَارِعَ فِي قَوْلِهِ: تَأْتِيهِمْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّجَدُّدِ وَإِنْ كَانَ هَذَا الْإِتْيَانُ مَاضِيًا أَيْضًا بِقَرِينَةِ الْمُضِيِّ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا كانُوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٣٤): «وَاخْتِيرَ الْإِتْيَانُ فِي خَبَرِ كَانَ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِعْرَاضَ مُتَحَقِّقٌ مِنْ دَلَالَةِ فِعْلِ الْكَوْنِ، وَمُتَجَدِّدٌ مِنْ دَلَالَةِ صِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ لِأَنَّ الْمُشْتَقَّاتِ فِي قُوَّةِ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ. وَالِاسْتِثْنَاءُ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ حَالٌ إِلَّا الْإِعْرَاضُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥)الكشافالزمخشري٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ للتبعيض. يعنى: وما يظهر لهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار، إلا كانوا عنه معرضين: تاركين للنظر لا يلتفتون إليه ولا يرفعون به رأساً، لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فَقَدْ كَذَّبُوا مردود على كلام محذوف، كأنه قيل: إن كانوا معرضين عن الآيات، فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «القيوم﴾، قال: فضرب علي صدري وقال: "ليهنك العلم ابا المنذر" وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم . واتصالها بما قبلها من حيث سبق ذكر الفريقين والانذار بيوم الدين ليزيد ذكر الله تعالي خشوع قلوب قدر لها الخشوع، واسم الله مبتدا و ﴿لا اله الا هو﴾ خبره و ﴿الحي﴾ ذو المشيئة والقدرة و ﴿القيوم﴾ الدائم الفعل، وقيل: الثابت بنفسه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٠٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تاتيهم من اية من ايات ربهم﴾ كلام مستانف وارد لبيان كفرهم بايات الله واعراضهم عنها بالكلية بعد ما بين في الاية الاولي اشراكهم باللخه سبحانه واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وفي الاية الاثنية امتراؤهم في البعث واعراضهم عن بعض ي ياته والالتفات للاشعار بان ذكر قبائحهم قد اقتضي ان يضرب عنهم الخطاب صفحا وتعدد جناياتهم لغيرهم ذما لهم وتقبيحا لحالهم فما نافية وصيغة المضارع.»

التأكيد بـ «من.» الزائدة الاستغراقية في {مِّنْ آيَةٍ}: لإفادة الشمول التام؛ أي ما من آية قط، صغيرة كانت أو كبيرة، كونية أو قرآنية، إلا واجهوها بالجحود.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الادغام مع الكسر كقولنا لا يضر ومثل قوله تعالي (ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب (٤) الحشر) . الادغام مع الضم اذا كانت العين مضمومة مثل يضر، يعد، يمد يصح ان نقول لم يمد ولم يمد ولم يمد.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٩٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين ومن في ﴿وما تاتيهم من اية﴾ للاستغراق وفي ﴿من ايات ربهم﴾ للتبعيض اي وما يظهرلهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى الإجمال للآية الأولى: أن هؤلاء الجاحدين لرسالات الله، لا تأتيهم معجزة من المعجزات الدالة على صدقك- يا محمد- فيما تبلغه عن ربك إلا تلقوها بالإعراض، واستقبلوها بالنبذ والاستخفاف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦): «وإضافة الآيات إلى اسم الرب- ﷿ تدل على تفخيم شأنها، وعلى أن تكذيبهم لها إنما هو تكذيب لما عرفوا مصدره، كما يدل على شدة عنادهم وإيغالهم في الكفر والجحود.»

تسلية الدعاة والمصلحين عند مواجهة صدود المعاندين وإعراضهم، واليقين بأن ذلك ديدن أهل الباطل في كل عصر.

الحذر من داء الإعراض عن مواعظ القرآن وآيات الله، والحرص على تدبر الوحي والانقياد له فور سماعه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٨١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والغضب: قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم ... طاروا اليه زرافات ووحدانا والثاني يقول: لا يسالون اخاهم حين يندبهم ... في النائبات علي ما قال برهانا اي انهم لا يسالون اخاهم: «لماذا نحارب؟ » ، وانما يحاربون بلا سبب ولاي سبب، فالحمية الرعناء تدفعهم للقتال بلا سبب. وفي مقابل ذلك كانت عندهم نخوة للحق،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وهو الذي هو معبود من في السماء، مقصود من في الارض، وهو الموجود قبل كل سماء وفضاء، وظلام وضياء، وشمس وقمر، وعين واثر، وغير وغبر. قوله جل ذكره: وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين (٤) اي لا يزيدهم كشفا ولطفا الا قابلوه جحدا وكفرا، ولا يوليهم اقبالا الا قابلوه باعراض، ولا يلقاهم بسطا الا (.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذم من اعرض عن دلائل توحيده، فقال: وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين (٤) فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤن (٥) قلت: (من) الاولي: مزيدة للاستغراق، والثانية للتبعيض. يقول الحق ﷻ: وما تاتيهم من اية دالة علي توحيد الله وكمال صفاته، الا اعرضوا عنها، اي: الكفار.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كونها روحا نورانيا فتجريه في قالبها الذي هو محل لذلك ويكون ذلك القالب طبيعة مظلمة بعد كونه قلبا نورانيا فيتجلي الحق تعالي بالتجليات الجلالية والاحوال القهرية التي تورث الاضطراب وعدم الاستسلام فتكون علي المخالفة والاعراض وتتصف بالاوصاف الذميمة بعد الاتصاف بالحميدة هكذا الي اخر الامر اذ ذلك سنته القديمة وعادته الازلية.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٥٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تاتيهم من اية من ايات ربهم﴾ يعني: القران، ﴿الا كانوا عنها معرضين﴾ يعني به: مشركي العرب.»