الأنعام ٢٨ · ص ١٣١ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ}: «أي ظهر لهم عياناً ما كانوا يكتمونه في الدنيا من الشرك والتكذيب وشهادة جوارحهم عليهم، وظهر لهم صدق ما جاءت به الرسل مما كذبوا به في الدنيا.».

وروى الطبري عن قتادة والسدي والحسن البصري: «{بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ}: كانوا يخفون كفرهم ويحلفون: والله ربنا ما كنا مشركين، فبدت فضيحتهم بشهادة الألسن والجوارح وبدت النار التي كانوا ينكرونها؛ ثم أخبر علام الغيوب عن خبث طويتهم فقال: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} في وعدهم بالإيمان لو ردوا؛ لأن الكفر طبيعة راسخة في نفوسهم.».

وذكر ابن كثير: «هذا إضراب عن تمنيهم الرد إلى الدنيا، وبيان أن هذا القول منهم لم يكن عن رغبة صادقة في الإيمان، بل لفرط ما فاجأهم من الفضيحة وظهور ما كانوا يسرونه؛ والله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، فأخبر سبحانه بعلمه الأزلي أنهم لو أُعيدوا إلى دار الدنيا لعادوا إلى كفرهم وعنادهم، وأنهم كاذبون في قولهم: ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٨٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاحشة﴾ ﴿اباءنا﴾ (٢٨) - واذا فعل المكذبون امرا بالغ النكر، كالشرك، والطواف، بالبيت عراة، اعتذروا عن ذلك فقالوا: انهم وجدوا اباءهم يفعلون ذلك، وهم يسيرون علي اثارهم مقتدين بهم، والله امرهم به، ورضي لهم عن فعله، اذ اقرهم عليه.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ععامر (نكذب) بالرفع و (نكون) بالنصب لانهم تمنوا ان يكونوا من المؤمنين، واخبروا عن انفسهم انهم لا يكذبون بايات ربهم ان ردوا الي الدنيا. [قوله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو] ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. . . . [٢٨].»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (٢٨) الاعراض عن العطاء الا يعطي، ولا يمنع بل يسكت كانه المعرض، ولا يستحسن المنع؛ لان المنع فيه ايئاس من العطاء، ولا يريد ذو المروءة الا يلقي الياس والرد القاطع المؤيس في نفمص طالب.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١١٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي من الظروف المبنية وبناؤها علي السكون في محل نصب وقد تاتي مضافا اليه كقوله تعالي: «ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا﴾ وقد تقع موقع المفعول به نحو «واذكروا اذ كنتم قليلا.». وهي تضاف دائما الي الجمل.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٥)الكشافالزمخشري٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: يدفع ذلك قوله وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ لأنّ المتمنى لا يكون كاذبا. قلت: هذا تمنّ قد تضمن معنى العدة، فجاز أن يتعلق به التكذيب، كما يقول الرجل: ليت الله يرزقني مالا فأحَسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا متمنّ في معنى الواعد، فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب، كأنه قال: إن رزقني الله مالا كافأتك على الإحسان.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٩٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضهم: هذا في المُنَافِقِينَ كانوا يُسِرُّون الكُفْرَ، ويظهرون الإسلام، وبدا لهم يوم القيامة، وهو ما كانوا يخفون من قبل. وقيل: بَدَا لَهُمْ ما كان علماؤهم يخفون من جَحْد نبوة الرسول ﵊ ُ ونعته والبِشَارِةِ به، وما كانوا يُحَرِّفُونَ من التوراة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٩٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ﴿بل﴾ للاضراب عن الوفاء بما تمنوا ﴿بدا لهم﴾ ظهر لهم ﴿ما كانوا يخفون﴾ من الناس ﴿من قبل﴾ في الدنيا من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله ﷺ ﴿ولو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعقب- سبحانه- على قولتهم هذه فيما لو أجيبوا إلى طلبهم على سبيل الفرض والتقدير فيقول: بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ. وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وينأون عنه: أي ويبعدون عنه. بل بدا لهم: بل ظهر لهم. إن هي إلا حياتنا: ما هي إلا حياتنا. مبعوثين: بعد الموت أحياء كما كنا قبل أن نموت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ليس الأمر كما يوهمه كلامهم في التمني من أنهم يريدون العودة للهداية، بل الحق أنهم تمنوا العودة إلى الدنيا بعد أن استقبلتهم النار بلهبها، وبعد أن ظهر لهم ما كانوا يخفونه في الدنيا من أعمال قبيحة، ومن أفعال سيئة، وبعد أن بدا لهم ما كانوا يكذبون به، وينكرون تحققه، ولو أنهم ردوا إلى الدنيا بمتعها وشهواتها وأهوائها لعادوا لما نهوا عنه من التكذيب بالآيات، والسخرية من المؤمنين، وإنهم لكاذبون في كل ما يدعون.»

الصدق مع الله في التوبة والبعد عن توبة الاضطرار أو التوبة الكاذبة التي تزول بزوال الشدة.

اليقين بأن الهداية منحة إلهية تفيض على القلب الصادق المريد للحق، وأن المعاند لو رأى كل آية ووقف على جهنم ما آمن إلا أن يشاء الله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اما لرسول الله ﷺ او لكل احد من اهل المشاهدة والعيان. والوقف الحبس وجواب لو ومفعول تري محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها لرايت ما لا يساعده التعبير فقالوا يا للتنبيه ليتنا نرد الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا القرانية ونكون من المؤمنين بها العاملين بمقتضاها حتي لا نري هذا الموقوف الهائل ونصب الفعلين علي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٦٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كانوا يخفون من قبل﴾ اذ كانوا في الدنيا، وكانوا يكذبون بالبعث. قال بعضهم: نزلت في المنافقين ﴿ولو ردوا﴾ الي الدنيا ﴿لعادوا لما نهوا عنه﴾ من التكذيب (وانهم.»