وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
يوم يجمع الله الخلق كلهم يقال لمعشر الجن إنكم أكثرتم من إغواء الإنس ، فيقول أولياؤهم من الإنس إن بعضنا انتفع ببعض وبلغنا الأجل الذي جعلته لنا ، فيقول الله مأواكم النار ماكثين فيها إلا ما أراد الله ؛ وهو حكيم في صنعه عليم بخلقه.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وعلي بن أبي طلحة في قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ}: «يقول: استكثرتم من إضلال الإنس وإغوائهم وإخراجهم من الهدى إلى الضلال.».
وعن ابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد في قوله: {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ}: «أما استمتاع الإنس بالجن؛ فما كان يلقي الجن إليهم من الكهانة وتزيين الشهوات وتحقيق بعض الأغراض الفاسدة، وقول الإنسي إذا نزل وادياً: (أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه). وأما استمتاع الجن بالإنس؛ فطاعة الإنس لهم وتعظيمهم واستعاذتهم بهم وخضوعهم لوساوسهم، فيقول الجني: قد سدتُ الإنس والجن!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (١٢٨): قوله ﷿: ﴿ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا﴾] ٩١٩ - حدثنا سعيد، قال: نا اسماعيل بن زكريا، عن موسي بن عبيدة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يامعشر﴾ ﴿مثواكم﴾ ﴿خالدين﴾ (١٢٨) - واذكر يا محمد، فيما تقصه علي هؤلاء، وتنذرهم به، ما يجري يوم القيامة، يوم يحشر الله الجن واولياءهم من الانس الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا، ويعوذون بهم، اذ يقول تعالي لهم: يا معشر الجن قد استكثرتم من اغواء الانس واضلالهم ، فاوردتموهم النار.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الامور التي يهوونها، حتي يسهل فعلها عليهم، واستمتاع الجن بالانس طاعة الانس لهم فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي. قال محمد بن كعب: هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم لبعض، ﴿وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا﴾ [الانعام: ١٢٨] يعني: القيامة والبعث.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قوله ﷿: وهذا صراط ربك مستقيما يعني وهذا الذي بينا لك يا محمد في هذه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الِاسْتِثْنَاءُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ. فَ" مَا" عَلَى هَذَا بِمَعْنَى مَنْ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ تُوجِبُ الْوَقْفَ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ. وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهَا تُوجِبُ الْوَقْفَ فِيمَنْ لَمْ يَمُتْ، إِذْ قَدْ يُسْلِمُ.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ورُوِي عن ابنِ عباسٍ أنه كان يَتَأَوَّلُ في هذا الاستثناءِ أن اللهَ جَعَل أَمْرَ هؤلاء القومِ في مَبْلَغِ عذابِه إياهم إلى مشيئتِه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (يذكرون)،فيه ابدال التاء ذالا وادغامها مع الذال، واصله يتذكرون. الفوائد ١ - ﴿كانما يصعد في السماء؛﴾ يري علماء العصر الحديث انه كلما ارتفع الانسان عن سطح الارض كلما خف الضغط الجوي وخف بالتالي نسبة الاكسجين التي يحتاج اليها الاحياء اثناء عملية التنفس.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عشر امثالها جعلهن من نعت العشر. و (مثل) يجوز توحيده: ان تقول في مثله من الكلام: هم مثلكم، وامثالكم قال الله ﵎: انكم اذا مثلهم فوحد، وقال: ثم لا يكونوا امثالكم فجمع. ولو قلت: عشر امثالها كما تقول : عندي خمسة اثواب لجاز. وقوله: من جاء بالحسنة: بلا اله الا الله، والسيئة: الشرك. وقوله: دينا قيما و «قيما.» . حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني عمرو بن ابي المقدام عن رجل عن عمران بن حذيفة قال: راني ابي حذيفة راكعا قد صوبت راسي، قال ارفع راسك، دينا قيما. (دينا قيما) منصوب علي المصدر. وملة ابراهيم كذلك. وقوله: وهو الذي جعلكم خلائف الارض جعلت امة محمد ﷺ خلائف كل الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الرزق (ليبلوكم) بذلك (فيما اتاكم) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْشَرُ: الْجَمَاعَةُ الَّذِينَ أَمْرُهُمْ وَشَأْنُهُمْ وَاحِدٌ، بِحَيْثُ تَجْمَعُهُمْ صِفَةٌ أَوْ عَمَلٌ، وَهُوَ اسْمُ جَمْعٍ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَثْوَى: اسْمُ مَكَانٍ مِنْ ثَوَى بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَامَ بِهِ إِقَامَةَ سُكْنَى أَوْ إِطَالَةَ مُكْثٍ، وَقَدْ بَيَّنَ الثَّوَاءَ بِالْخُلُودِ بِقَوْلِهِ: خالِدِينَ فِيها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أسباب التوصل إليها، وانتفع الجن بالإنس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم وشهوتهم في إغوائهم، وقيل استمتاع الإنس بالجن ما في قوله وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ وأن الرجل كان إذا نزل وادياً وخاف قال: أعوذ بربّ هذا الوادي، يعنى به كبير الجن. واستمتاع الجن بالإنس: اعترف الإنس لهم بأنهم يقدرون على الدفع عنهم وإجارتهم لهم وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا يعنون يوم البعث.»
مفاتيح الغيب١٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذات شيئا من الصفاء الذي ترتاح له وتسعد به، حتي تجد الجزاء في الراحة، والراحة النفسية هي الامر المعنوي الذي يوجد في بنية مادية هي قالبك. فساعة يوجد شيء في النفس فهو يؤثر في القالب اغيارا، فاذا غضب الانسان فهذا الغضب يظهر اثره في البينة نفسها فيحمر الوجه، ويرتعش الانسان للانفعال بالغضب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ﴿ويوم نحشرهم جميعا﴾ وبالياء حفص اي واذكر يوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه الخطاب إلى معشر الجن، لأنهم هم الأصل في إضلال أتباعهم من الإنس، وهم السبب في صدهم عن السبيل القويم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والأرجح أن المراد بهذا الاستثناء وبنظائره في آيات أخر، المبالغة في الخلود.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «استمتع بعضنا ببعض: انتفع كل منَّا بصاحبه أي تبادلنا المنافع بيننا حتى الموت. أجلنا الذي أجلت لنا: أي الوقت الذي وقت لنا وهو أجل موتنا فمتنا. مثواكم: مأواكم ومقر بقائكم وإقامتكم. حكيم عليم: حكيم في وضع كل شيء في موضعه فلا يخلد أهل الإيمان في النار، ولا يخرج أهل الكفر منها، عليم بأهل الإيمان وأهل الكفران.»
التحذير الصارم من الشعوذة والاتصال بالشياطين:
بطلان اللجوء إلى السحرة والكهان والعرافين أو الاستعانة بالجن في أي أمر؛ فذلك من الشرك والاستمتاع الشيطاني الذي يورد المهالك.
استحضار هول الموقف الأخروي:
تذكر هذا المشهد المهيب حين يجمع الله الثقلين ويبرأ المتبوع من التابع، لقطع كل علاقة فاسدة في الدنيا قبل فوات الأوان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس [الانعام: ١٢٨] و «استكثر.» اي اخذ منه كثيرا، كمن استكثر من جمع المال، او استكثر من الاصدقاء؛ فمادة «استكثر.» تدل علي انه اخذ كثرة. وماذا يعني استكثارهم من الانس؟ . نحن نعلم ان من الجن طائعين، ومنهم عاصون،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: شرح صدره: شرح الصدر توسعته لقبول الحق وتحمل الوارد عليه من انوار الايمان وعلامة ذلك: الانابة الي دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله. حرجا: ضيقا لا يتسع لقبول الحق، ولا لنور الايمان. كانما يصعد: يصعب عليه قبول الايمان حتي كانه يتكلف الصعود الي السماء. الرجس: النجس وما لا خير فيه كالشيطان. فصلنا الايات: بيناها واوضحناها غاية البيان والتوضيح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«درجات القرب بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم ونقول او يقول الله يوم يحشرهم يعني الجن والانس قرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالنون علي التكلم جميعا يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس بان جعلتم كثيرا منهم اتباعكم في الضلالة او استكثرتم من اغوائهم وقال اولياؤهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا.»
«﴿ويوم يحشرهم جميعا﴾ منصوب بمضمر اما علي المفعولية او الظرفية وقريء بنون العظمة علي الالتفات لتهويل الامر والضمير المنصوب لمن يحشر من الثقلين اي واذكر يوم الحشر الثقلين قائلا ﴿يا معشر الجن﴾ او ويوم يحشرهم يقول يا معشر الجن او ويوم يحشرهم ويقول يا معشر الجن يكون من الاحوال والاهوالمال لا يساعده لفظاعته والمعشر الجماعة والمراد بمعشر الجن الشياطين ﴿قد استكثرتم من الانس﴾ اي من.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ فَالْأَقْرَبُ أَنَّ فِيهِ حَذْفًا فَكَمَا قَالَ لِلْجِنِّ تَبْكِيتًا فَكَذَلِكَ قَالَ لِلْإِنْسِ تَوْبِيخًا لِأَنَّهُ حَصَلَ مِنَ الْجِنِّ الدُّعَاءُ وَمِنَ الْإِنْسِ الْقَبُولُ وَالْمُشَارَكَةُ حَاصِلَةٌ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ فَلَمَّا بَكَّتَ تَعَالَى كِلَا الْفَرِيقَيْنِ حَكَى هَاهُنَا جَوَابَ الْإِنْسِ وَهُوَ قَوْلُهُمْ: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ فَوَصَفُوا أَنْفُسَهُمْ بِالتَّوَفُّرِ عَلَى مَنَافِعِ الدُّنْيَا وَالِاسْتِمْتَاعِ بِلَذَّاتِهَا إِلَى أَنْ بَلَغُوا هَذَا الْمَبْلَغَ الَّذِي عِنْدَهُ أَيْقَنُوا بِسُوءِ عَاقِبَتِهِمْ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ هُوَ كَلَامُ الْإِنْسِ خَاصَّةً لِأَنَّ اسْتِمْتَاعَ الْجِنِّ بِالْإِنْسِ وَبِالْعَكْسِ أَمْرٌ قَلِيلٌ نَادِرٌ لَا يَكَادُ يَظْهَرُ أَمَّا اسْتِمْتَاعُ بَعْضِ الْإِنْسِ بِبَعْضٍ فَهُوَ أَمْرٌ ظَاهِرٌ فَوَجَبَ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَيْهِ وَأَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ كَلَامُ الْإِنْسِ الَّذِينَ هُمْ أَوْلِيَاءُ الْجِنِّ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ اسْتِمْتَاعِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ اسْتِمْتَاعَ بَعْضِ أُولَئِكَ الْقَوْمِ بِبَعْضٍ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُمْ: وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا فَالْمَعْنَى: أَنَّ ذَلِكَ الِاسْتِمْتَاعَ كَانَ حَاصِلًا إِلَى أَجَلٍ مُعَيَّنٍ وَوَقْتٍ مَحْدُودٍ ثُمَّ جَاءَتِ الْخَيْبَةُ وَالْحَسْرَةُ وَالنَّدَامَةُ مِنْ حَيْثُ لَا تَنْفَعُ وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ ذَلِكَ الْأَجَلَ أَيُّ الْأَوْقَاتِ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ وَقْتُ الْمَوْتِ. وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ وَقْتُ التَّخْلِيَةِ وَالتَّمْكِينِ.»