الأنعام ٥٦ · ص ١٣٤ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}: «يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يدعونك إلى دين آبائهم وعبادة أوثانهم: إن الله نهاني وزجرني وحرّم عليّ أن أعبد ما تعبدون من دونه من الأنداد والأصنام؛ {قُل لَّا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ} أي لا أتبع آراءكم الفاسدة وأهواءكم المضلة التي لا برهان عليها من وحي أو عقل؛ {قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا} أي إن اتبعت أهواءكم فقد سلكت سبيل الضلال وخسرت ديني، {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}.».

وروى الطبري عن السدي: «قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: اتبع ديننا وارجع إلى ما كان عليه آباؤك، فأنزل الله هذه الآية معلناً البراءة التامة والنهي القاطع عن موافقتهم.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أمر الله رسوله بالمفاصلة والقطع؛ فدين المشركين ليس مبنياً على حجة ولا أثارة من علم، بل هو اتباع محض للهوى، واتباع الهوى رأس كل ضلال وخروج عن الصراط المستقيم.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٤٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٦) - يامر الله تعالي رسوله ﷺ بان يرد علي المشركين، بانه منهي عن عبادة الاصنام والاوثان، وما يعبده المشركون من دون الله، وانه لن يتبع ما يدعونه اليه من عبادات مبنية علي الهوي، وليست علي شيء من الحق والهدي، وانه سيكون من الضالين غير المهتدين ان اتبع اهواءهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٧٨)جامع البيانالطبري٩/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ لهؤلاء المشركين بربِّهم مِن قومِك، العادِلِين به الأوثان والأندادَ الذين يَدْعُونك إلى موافقتِهم على دينِهم، وعبادةِ الأوثانِ -: إن اللهَ نهاني أن أَعْبُدَ الذين تَدْعُونَ مِن دونِه، فلن أَتَّبِعَكم على ما تَدْعُونني إليه من ذلك، ولا أُوافِقَكم عليه، ولا أُعْطِيَكم محبَّتَكم وهواكم فيه، وإن فعَلْتُ ذلك فقد ترَكْتُ مَحَجَّةَ الحَقِّ، وسلَكْتُ على غير الهُدَى، فصِرْتُ ضالًّا مثلَكم على غير استقامةٍ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٥٢)بحر العلومالسمرقندي١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني: الأصنام ويقال: معناه قل إني نهيت عن طرد الضعفاء عن مجلسي، كما نهيت عن عبادة الأصنام.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥٢٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولتستبين سبيل المجرمين﴾ ليظهر طريق وسلوك المجرمين - المصرين علي المعصية - واضحا للجميع، بالمقارنة طريق وسلوك المؤمنين التائبين المذكورين في الاية السابقة. ﴿قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين﴾ (٥٦) ٥٦ - ﴿قل﴾ لهم ايها النبي - وايها المسلم -: ﴿اني نهيت ان اعبد.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٤١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اني نهيت﴾ امر ﷺ بالرجوع الي مخاطبة المصرين علي الشرك اثر ما امر بمعاملة من عداهم من اهل الانذار والتبشير بما يليق بحالهم اي قل لهم قطعا لاطماعهم الفارغة عن ركونه ﷺ اليهم وبيانا لكون ما هم عليه من الدين هوي محضا وضلالا بحتا اني صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ﴿ان اعبد الذين تدعون﴾ اي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٠٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ﴿قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله﴾ اي صرفت وزجرت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله ﴿قل لا اتبع اهواءكم﴾ اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة قطعت بكل حسم ووضوح أطماعهم الفارغة في استمالة النبي ﷺ إلى أهوائهم، ووصمتهم بأنهم في الضلال غارقون، وعن الهدى مبتعدون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ (٥٦) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (٥٨) قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (٥٨) شرح الكلمات: سلام عليكم: دعاء بالسلامة من كل مكروه، وهي تحية المؤمنين في الدنيا وفي الآخرة في الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٣): «ذكر في هذه الآية أنه- تعالى- نهى عن سلوك سبيلهم فقال: إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله، وبين أن الذين يعبدونها إنما يعبدونها بناء على محض الهوى والتقليد لا على سبيل الحجة والدليل، لأنها جمادات وأحجار وهي أخس مرتبة من الإنسان بكثير.»

رسوخ الداعية وثباته أمام الضغوط والمساومات؛ فلا يجوز مداهنة أهل الأهواء أو التنازل عن الثوابت العقدية استجلاباً لرضاهم.

الحذر من تحكيم الهوى في قضايا الدين والشريعة؛ فالهوى يعمي البصيرة ويسوق صاحبه إلى مهاوي الردى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٦٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مشخص يميزه عن الجنس الاخر اما بارتفاع ترق واما بنزول تدن. وقمة اجناس الوجود هو الانسان الذي كرمه الحق بالحس والحركة والتفكير. ويلي الانسان مرتبة جنس الحيوان الذي له الحس والحركة دون التفكير. ويلي جنس الحيوان مرتبة النبات، وهو الذي له النمو دون الحركة والتفكير.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نزيل الاشكال، ونفصح طريق الاستدلال، ونطلع شموس التوحيد، ونمد اهله بحسن التاييد، ونسم قلوب الاعداء بوسم الخذلان، ونذيقهم شؤم الحرمان لئلا يبقي لاحد عذر، ولا في الطريق اشكال.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاستحلال ورد المظالم. واما التي هي من ترك الواجبات من صلاة وصيام وزكاة فتقضي ما امكن منها.».