وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوا أَهَٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ
وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوا أَهَٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ
وبمثل ذلك الابتلاء ابتلى الله بعضهم ببعض، فابتلى الأشراف والأغنياء بسبق الفقراء إلى الإيمان، ليقولوا منكرين إن هؤلاء الفقراء هم الذين أنعم الله عليهم من بيننا؛ والله أعلم بمن يشكر نعمته فيهديه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والحسن البصري في قوله تعالى: {وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ}: «أي ابتلينا الشريف بالوضيع، والغني بالفقير، والمطاع بالمستضعف؛ ليمتحن الله قلوبهم؛ فلما رأى صناديد قريش وكبراؤهم عماراً وبلالاً وابن مسعود وصهيباً قد أسلموا وسبقوهم إلى الخير، قالوا مستكبرين ومتهكمين: {أَهَٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا}؟! لو كان ما جاء به محمد خيراً ما سبقنا هؤلاء الأراذل إليه! فأجابهم الله مقرراً لحكمته: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} الذين يعرفون قدر نعمته فيشكرونها ويوحدونه مخلصين؟!».
وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما: «ابتلى الله أشراف قريش بضعفاء المؤمنين، فكان الشريف يريد أن يسلم فيرى الفقير قد سبقه، فيأنف ويقول: أأسلم فأكون أنا وهذا العبد سواء؟! فمنعه الكبر من الإيمان؛ فذلك فتنة بعضهم ببعض.».
وذكر ابن كثير: «يخبر تعالى عن سنته في ابتلاء خلقه وتفاضلهم في الصور والمراتب والأرزاق؛ ليميز من يشكر ممن يكفر؛ فصناديد الشرك عميت بصائرهم عن معرفة الفضل الروحي، وقاسوا الأمور بمقاييس الجاهلية المادية الزائفة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالشاكرين﴾ (٥٣) - وكذلك اختبرنا المتكبرين بسبق الضعفاء الي الاسلام، ليقول الكبراء عن المستضعفين من المؤمنين ساخرين: اهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا بالهداية والرضوان ، واتباع الحق؟ (وهم يقصدون بذلك ان الله ما كان ليهدي هؤلاء المستضعفين الي الخير ويدع كبراء قريش) .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اراد ابتلي الغني بالفقير والشريف بالوضيع، وذلك ان الشريف اذا نظر الي الوضيع قد سبقه بالايمان امتنع من الاسلام بسببه فكان فتنة له فذلك قوله: ﴿ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا﴾ [الانعام: ٥٣] فقال الله تعالي: ﴿اليس الله باعلم بالشاكرين﴾ [الانعام: ٥٣] فهو.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون (٥٣) الكلام موصول لبيان نعم الله تعالي، وقد ذكر اولا نعم الله تعالي علي الوجود الكوني كله بخلق السماوات والارض ومن فيهن من اجرام واحياء، وعقلاء وغير عقلاء، ثم يذكر في هذه نعمه علي الانسان خاصة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ثم قال: فتطردهم فتكون من الظالمين يعني: لو طردتهم من مجلسك فتكون من الضارين بنفسك. قرا ابن عامر: بالغدوة وقرا الباقون: بالغداة وهما لغتان. ثم قال: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك فتنا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - من صور المساواة في الاسلام: قال رؤساء المشركين للرسول/ﷺ/لو طردت عنا هؤلاء الاعبد، «عمار ابن ياسر، وصهيب، وبلال.» ومن علي شاكلتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال /ﷺ/ما انا بطارد المؤمنين. فقالوا فاقمهم عنا اذا جئنا، فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شئت فقال: نعم طمعا في اسلامهم فقالوا: اكتب لنا كتابا بذلك،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومادة الميم والنون تفيد الإعطاء والمنع على الأغلب، ومنه: منح وفلان منّاح، وفلان يعطي المنائح والمنح، ومنح الشيء ومنه وعنه، وهو منوع ومنّاع. وهذا من غرائب لغتنا التي لا تقف عند حدّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَعْرَضَ الْقُرْآنُ عَنِ التَّصْرِيحِ بِفَسَادِ هَذَا الْخَاطِرِ النَّفْسَانِيِّ اكْتِفَاءً بِأَنَّهُ سَمَّاهُ فِتْنَةً، فَعُلِمَ أَنَّهُ خَاطِرٌ غَيْرُ حَقٍّ، وَبِأَنَّ قَوْلَهُ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ مُشِيرٌ إِلَى إِبْطَالِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أنّ المشركين كانوا يقولون للمسلمين أَهؤُلاءِ الذين مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أى أنعم عليهم بالتوفيق لإصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا، ونحن المقدمون والرؤساء، وهم العبيد والفقراء، إنكاراً لأن يكون أمثالهم على الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير، ونحوه أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا، لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التوجيهات والتعاليم القرانية عامة وصالحة لكل العصور وليست خاصة بالاحداث التي رافقت نزول الوحي فقط، ويؤيد ذلك ما ذكره الرازي عند تفسيره للاية (٥٤) اذ قال: ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة، واذا كان الامر كذلك فكيف يمكن ان يقال في كل واحدة من ايات هذه السورة ان سبب نزولها هو الامر الفلاني بعينه؟». بيان النظم في القرآن الكريم١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض﴾ استئناف مبين لما نشا عنه ما سبق من النهي وذلك اشارة الي مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن تقديمه لفقراء المؤمنين في امر الدين بتوفيقهم للايمان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين﴾ [الانعام: ٥٢] . وكان الحق يوضح لرسوله: لو كان عليك من حسابهم شيء لجاز لك ان تطردهم، ولكن انت يا رسول الله تعلم ان كل واحد مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر، وقد انزل الله عليك القول الحق: ﴿ولا تزر وازرة وزر اخري﴾ . اذن فلكل انسان كتابه.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «او مادية.. انهم ليرون ذلك لو عقلوا.. وقد عقل كثير منهم، واسرع الي الاسلام، ياخذ لنفسه مكانا مع السابقين الاولين اليه. الايات: (٥٣- ٥٥) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين (٥٣) واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ومثل ذلك الفتن. أى الابتلاء والاختبار، جعلنا بعض البشر فتنة لبعض، ليترتب على هذه الفتن أن يقول المفتونون الأقوياء في شأن الضعفاء: أهؤلاء الصعاليك خصهم الله بالإيمان من بيننا!»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨١): «ثم قال تعالى: وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا: أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا. أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتنا: ابتلينا بعضهم ببعض الغني بالفقير، والشريف بالوضيع. من الله علينا: أي أعطاهم الفضل فهداهم إلى الإسلام في دوننا. بالشاكرين: المستوجبين لفضل الله ومنته بسبب إيمانهم وصالح أعمالهم.»
التفسير الوسيط٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من احتقار أي مسلم لفقره أو رثاثة هيئته؛ فرب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره.
غرس فضيلة الشكر في القلب؛ فإن الشاكرين هم أهل الفضل والاختصاص عند الله تعالى في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا القول فتنة واختبار لرسول الله، وهو يصبر علي ذلك ويمضي الي اتمام البلاغ عن الله ولا يلتفت الي ما يقولون، بل ياخذ هذا دليلا علي قوة المعجزة الدالة علي صدق رسالته. والجماعة التي استكبرت وطلبت طرد المستضعفين هم فتنة للمستضعفين، والمستضعفون فتنة لهم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القرار من العبد حتي يصل الي الله فصاحب الارادة لا يهدا ليلا ولا نهارا، ولا يجد من دون وصوله اليه- سبحانه- سكونا ولا قرارا، كما قال قائلهم: ثم قطعت الليل في مهمه ... لا اسدا اخشي ولا ذيبا يغلبني شوقي فاطوي السري ... ولم يزل ذو الشوق مغلوبا ويقال تقيدت دعوتهم بالغداة والعشي لانها من الاعمال الظاهرة،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم حين راوا في مجلسه الشريف فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب وبلال وسلمان وغيرهم لو طردت هؤلاء الاعبد وارواح جبابهم وكان عليهم جباب صوف لا غير لجالسناك وحادثناك فقال ﵇ (ما انا بطارد المؤمنين) فقالوا فاذا نجن جئناك فاقمهم عنا حتي يعرف العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا مع هؤلاء فاذا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والبصير اي هل يكونان سواء من غير مزية فان قالوا: نعم، كابروا الحس وان قالوا: لا، قيل: فمن تبع هذه الايات الجليات فهو البصير ومن اعرض فهو الاعمي افلا تتفكرون اي الا تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيه، نزلت هذه الاية من قوله: قل لا اقول لكم في ابي جهل واصحابه الحرث وعيينة وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي مَسْأَلَةِ خَلْقِ الْأَفْعَالِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ إِلْقَاءَ تِلْكَ الْفِتْنَةِ مِنَ اللَّه تَعَالَى، وَالْمُرَادُ مِنْ تِلْكَ الْفِتْنَةِ لَيْسَ إِلَّا اعْتِرَاضَهُمْ عَلَى اللَّه فِي أَنْ جَعَلَ أُولَئِكَ الْفُقَرَاءَ رُؤَسَاءَ فِي الدِّينِ وَالِاعْتِرَاضُ عَلَى اللَّه كُفْرٌ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقُ لِلْكُفْرِ.»
«بِهَذَا الْإِيمَانِ، فَصَارَتْ هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلًا عَلَى قَوْلِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ: أَجَابَ الْجُبَّائِيُّ عَنْهُ، بِأَنَّ الْفِتْنَةَ فِي التَّكْلِيفِ مَا يُوجِبُ التَّشْدِيدَ، وَإِنَّمَا فَعَلْنَا ذَلِكَ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ؟ أَيْ لِيَقُولَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ اسْتِفْهَامًا لَا إِنْكَارًا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا بِالْإِيمَانِ؟»
«فإذا عرفت ذلك فاعلم أنه تعالى أشار إلى أن من حكمة ذلك فتنة بعض الناس ببعض، فإن أهل المكانة والشرف والجاه يقولون: لو كان في هذا الدين خير لما سبقنا إليه هؤلاء؛»