قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يؤمر النبي ﷺ أن يقول إنه لا يجد فيما أوحي إليه طعاما محرما على آكل إلا الميتة أو الدم السائل أو لحم الخنزير فإنه نجس ، أو ما ذبح على اسم غير الله ؛ ومن دعته الضرورة إلى شيء منها غير متعد ولا متجاوز قدر الضرورة فإن ربك غفور رحيم.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». والحاكم وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء قَذَراً؛ فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل كتابه، وأحل حلاله وحرم حرامه؛ فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، وتلا: {قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً...}.».
قال الإمام الشافعي في «الرسالة.».: «نزلت هذه الآية رداً على الكفار حين كانوا يحرمون ما أحل الله ويحلون ما حرم الله؛ فكأن المعنى: لا محرم مما تستحلونه إلا هذا، ولا حلال مما تحرمونه بل هو مباح؛ وجاءت السنة بعد ذلك بتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير والحمر الأهلية بياناً وزيادةً لا معارضة.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ابراهيم - في قوله ﷿: ﴿حمولة وفرشا﴾ - قال: الحمولة: ما يحمل عليها من الابل، والفرش: الصغار. [الاية (١٤٥) : قوله ﷿: ﴿ [قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير … ﴾ الاية] ٩٣٣- حدثنا سعيد؛ قال: نا سفيان.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٤٥) - قل يا محمد لهؤلاء المفترين علي الله الكذب، الذين حرموا ما رزقهم الله: انني لا اجد، فيما اوحاه الله الي، طعاما محرما علي اكل يريد ان ياكله، الا ما حرم الله: (الميتة ولحم الخنزير والدم المسفوح - اي المهراق - وما ذبح للاصنام والاوثان - ما اهل لغير الله به) .».
قال الطبري في جامع البيان٩/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا إعلامٌ مِن اللهِ جلَّ ثناؤُه للمشركين الذين جادَلوا نبىَّ اللهِ وأصحابَه فى تحريمِ الميتةِ بما جادَلوهم به، أن الذى جادَلوهم فيه من ذلك هو الحرامُ الذى حرَّمه اللهُ، وأن الذى زعَموا أن اللهَ حرَّمه حلالٌ قد أحَلَّه اللهُ، وأنهم كذَبَةٌ فى إضافتِهم تحريمَه إلى اللهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - المبالغة: في قوله تعالي «قل الذكرين حرم ام الانثيين.» فالكلام انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيئا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افترائهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَصْرُ الْمُسْتَفَاد من النّفي وَالِاسْتِثْنَاءِ حَقِيقِيٌّ بِحَسَبِ وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٣٨): «وَتَقْيِيدُ الدَّمِ بِالْمَسْفُوحِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الْعَفْوِ عَنِ الدَّمِ الَّذِي يَنِزُّ مِنْ عُرُوقِ اللَّحْمِ عِنْدَ طَبْخِهِ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ مَسْأَلَةُ تَحْرِيمِ لَحْمِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَلَحْمِ سِبَاعِ الطَّيْرِ وَقَدْ بَسَطَهَا الْقُرْطُبِيُّ وَتَقَدَّمَ مَعْنَى: أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فِي تَفْسِير سُورَةِ الْمَائِدَةِ [٣] . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: إِلَّا أَنْ يَكُونَ- بِيَاءٍ تَحْتِيَّةٍ وَنَصْبِ مَيْتَةً وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا- وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ- بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ وَنَصْبِ مَيْتَةً وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ- عِنْدَ مَنْ عَدَا ابْنِ عَامِرٍ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ- بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ وَرَفْعِ مَيْتَةً- وَيُشْكَلُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ أَنَّ الْمَعْطُوفَ عَلَى مَيْتَةً مَنْصُوبَاتٌ وَهِيَ: أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ.»
التحرير والتنوير٨/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذن فما قالوه من التحريم انما هو افتراء وضلال.» . ثم امر الله- تعالي- رسوله ﷺ بعد الزام المشركين وتبكيتهم، وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء محض- بعد كل ذلك امره بان يبين لهم ما حرمه الله عليهم فقال: قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا...».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ قد تكلم عن التحريم في ايات كثيرة؛ فهناك الاية التي قال فيها: ﴿حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب ... ﴾ [المائدة: ٣] وهنا في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد الحصر في اربعة فقط.»
قواعد الفقه في الأطعمة:
التمسك بأصل الحل والإباحة في المطعومات حتى يثبت دليل التحريم الصريح.
فقه الضرورة والرحمة:
إدراك رحمة الله بالعباد في حال الاضطرار والجوع الشديد حيث تسقط المحظورات حفظاً للنفس البشرية المعظمة في الشريعة.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين ما حرم عليهم ليقفوا عنده، فقال: قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم (١٤٥) يقول الحق ﷻ: قل لهم: لا اجد في ما اوحي الي في القران او مطلق الوحي، محرما اي: طعاما محرما، علي طاعم يطعمه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ امر رسول الله ﷺ بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا بان يبين لهم ما حرمه عليهم وفي قوله تعالي ﴿لا اجد فيما اوحي الي محرما﴾ ايذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي وانه ﷺ قد تتبع في جميع ما اوحي اليه وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه مبالغة في بيان انحصارها في ذلك ومحرما صفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، والآية الكريمة ليس المقصود منها حصر المحرمات في هذه الأربعة وإنما المقصود منها الرد على مزاعم المشركين فيما حرموه بغير علم من البحائر والسوائب وغيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومُحَرَّماً صفة لموصوف محذوف، أى: شيئا محرما، أو طعاما محرما، وهو المفعول الأول لأجد، أما المفعول الثاني فهو فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ قدم للاهتمام به. وقوله يَطْعَمُهُ في موضع الصفة لطاعم جيء به قطعا للمجاز كما في قوله وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ. ثم بين- سبحانه- ما حرمه فقال: إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً، أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً، أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ميتة أو دماً مسفوحاً: الميتة: ما مات دون تزكية، والدم المسفوح؟ المصبوب صباً لا المختلط باللحم والعظام. رجس: نجس وقذر قبيح محرم. أو فسقا أهل لغير الله به: الفسق الخروج عن طاعة الله والمراد ما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه وإنما ذكر عليه اسم الأصنام أو غيرها، والإهلال»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بكر قال: حدثنا ابو داود قال: حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال: حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال: "نهي رسول الله ﷺ عن اكل الجلالة والبانها".»
«لما اباح الله للمالك ان ياكل من الثمر قبل اداء حق الله تعالي فيه نهي عن الاسراف في الاكل المرخص فيه قبل الحصاد، كيلا يؤدي الي بخس حق الفقراء، وقال الزهري: المعني لا تنفقوا في معصية الله، ويروي نحوه عن مجاهد ، فقد اخرج ابن ابي حاتم عنه انه قال: لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا، ولو انفق درهما في معصية الله تعالي كان مسرفا.»
«﴿قل﴾ امر رسول الله ﷺ بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا بان يبين لهم ما حرمه عليهم وفي قوله تعالي ﴿لا اجد فيما اوحي الي محرما﴾ ايذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي وانه ﷺ قد تتبع في جميع ما اوحي اليه وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه مبالغة في بيان.»
«وعن عكرمة أنه قال: لولا هذا القيد لا تبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود. أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ أي اللحم- كما قيل- لأنه المحدث عنه أو الخنزير لأنه الأقرب ذكرا. وذكر اللحم لأنه أعظم ما ينتفع به منه فإذا حرم فغيره بطريق الأولى، وقيل- وهو خلاف الظاهر-: الضمير لكل من الميتة والدم ولحم الخنزير على معنى فإن المذكور رِجْسٌ أي قدر أو خبيث مخبث أَوْ فِسْقاً عطف على لَحْمَ خِنزِيرٍ على ما اختاره كثير من المعربين وما بينهما اعتراض مقرر للحرمة أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ صفة له موضحة.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنعام وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم