الأنعام ٧٨ · ص ١٣٧ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «لما أفل القمر وبطلت ألوهيته، انبلج الصباح وطلعت الشمس بازغة تملأ الآفاق نوراً وحرارة ودعوة إلى الدهشة، فقال إبراهيم مناظراً قومه في أعلى مدارج التحدي: {هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ} جرماً وأعظم نوراً وأعم نفعاً من الكوكب والقمر؛ فلما دار الفلك وغابت الشمس في الأفق وسقط ضياؤها وأفلت، انتهت المناظرة إلى غايتها البرهانية الساحقة؛ فصرخ إبراهيم في وجه قومه صرخة التوحيد الكبرى: {يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} من عبادة هذه الأجرام المخلوقة المربوبة الآفلة.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا تمام المناظرة؛ تدرج معهم من الكوكب، ثم إلى القمر، ثم إلى الشمس التي هي أعظم الأجرام المشاهدة؛ فلما تبين أنها مسخرة مدبرة تأفل وتغيب كأخواتها، بطلت ألوهية الفلك كله؛ وحينئذ أعلن البراءة التامة من الشرك وعبادة ما سوى الله.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٦٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿راي﴾ ﴿ياقوم﴾ (٧٨) - فلما راي الشمس بازغة، وراي ما هي عليه من النور الساطع، والحجم الكبير، تظاهر امام قومه بانه اهتدي الي الصواب في معرفة المعبود الذي عليه ان يعبده دون غيره، فقال لهم مشيرا الي الشمس: هذا ربي، هذا اكبر ما رايت من الكواكب، واكثرها نورا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٣٦٢)جامع البيانالطبري٩/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلمَّا طلع القمرُ فرآه إبراهيمُ طالعًا - وهو بُزُوغُه، يقالُ منه: بَزَغَت الشمسُ تَبْزُغُ بُزُوعًا، إذا طَلَعَت. وكذلك القمرُ - قال: هذا ربي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بزغ يبزغ إِذَا طَلَعَ. وَأَفَلَ يَأْفِلُ أُفُولًا إِذَا غَابَ. وَقَالَ:" هَذَا" وَالشَّمْسُ مُؤَنَّثَةٌ، لِقَوْلِهِ" فَلَمَّا أَفَلَتْ" فَقِيلَ: إِنَّ تَأْنِيثَ الشَّمْسِ لِتَفْخِيمِهَا وَعِظَمِهَا، فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: رَجُلٌ نَسَّابَةٌ وَعَلَّامَةٌ.»

{هَٰذَا}: ها للتنبيه، ذا اسم إشارة مبتدأ مذكر؛ وذكر الإشارة مع أن الشمس مؤنثة إما لمعنى «هذا الطالع.» أو «هذا الجرم.» أو «هذا الضوء.»، أو لعدم وجود علامة تأنيث لفظية في الشمس.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ لِلشَّمْسِ هَذَا رَبِّي بَاسِمِ إِشَارَةِ الْمُذَكَّرِ مَعَ أَنَّ الشَّمْسَ تَجْرِي مَجْرَى الْمُؤَنَّثِ لِأَنَّهُ اعْتَبَرَهَا رَبًّا، فَرُوعِيَ فِي الْإِشَارَةِ مَعْنَى الْخَبَرِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: هَذَا الْجِرْمُ الَّذِي تَدْعُونَهُ الشَّمْسَ تَبَيَّنَ أَنَّهُ هُوَ رَبِّي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢٢): «وَجُمْلَةُ هَذَا رَبِّي جَارِيَةٌ مَجْرَى الْعِلَّةِ لِجُمْلَةِ هَذَا رَبِّي الْمُقْتَضِيَةِ نَقْضَ رُبُوبِيَّةِ الْكَوْكَبِ وَالْقَمَرِ وَحَصْرَ الرُّبُوبِيَّةِ فِي الشَّمْسِ وَنَفْيَهَا عَنِ الْكَوْكَبِ وَالْقَمَرِ، وَلِذَلِكَ حُذِفَ الْمُفَضَّلُ عَلَيْهِ لِظُهُورِهِ، أَيْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُمَا، يَعْنِي أَنَّ الْأَكْبَرَ الْأَكْثَرَ إِضَاءَةً أَوْلَى بِاسْتِحْقَاقِ الْإِلَهِيَّةِ. وَقَوْلُهُ: قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ، إِقْنَاعٌ لَهُمْ بِأَنْ لَا يُحَاوِلُوا مُوَافَقَتَهُ إِيَّاهُمْ عَلَى ضَلَالِهِمْ لِأَنَّهُ لَمَّا انْتَفَى اسْتِحْقَاقُ الْإِلَهِيَّةِ عَنْ أَعْظَمِ الْكَوَاكِبِ الَّتِي عَبَدُوهَا فَقَدِ انْتَفَى عَمَّا دُونَهَا بِالْأَحْرَى.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١٥٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: بزّه ثوبه وابتزّه: سلبه على مرأى منه، وابتزت من ثيابها تجردت فظهرت يعريها، ومنه قول امرئ القيس: إذا ما الضجيع ابتزّها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير متعال وبزل الشراب من المبزل: أساله منه، قال زهير بن أبي سلمى: سعى ساعيا غيظ بن مرّة بعد ما ... تبزّل ما بين العشيرة بالدم والبازي طائر معروف، ويقال: فلان يتحيّن كالحازي، ثم ينقضّ كالبازيّ. وهذا من العجب بمكان.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥٣٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي قومه ﴿فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين﴾ قاله علي مسمع من قومه، وفي ذلك تعريض بضلالهم اشد من التلميح في الاية السابقة، واضاف اليه ان هداية البشر متوقفة علي الوحي الالهي لا غير.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 1، ص 532)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٥٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي الشمس بازغة﴾ اي مبتدئة في الطلوع مما لا يكاد يتصور ﴿قال﴾ اي علي النهج السابق.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السباب لما اهتموا به ولا سمعوا له. لكن ابراهيم استخدم ما يسمي في الجدل ب «مجاراة الخصم.» ؛ ليستميل اذانهم وياخذ قلوبهم معه، وليعلموا انه غير متحامل عليهم من اول الامر، فياخذ بايديهم معه. مثال ذلك في حياتنا، تجد رجلا له ابنة وجاء لها خطيب، وهذا الخطيب قصير جدا، بينما البنت - ما شاء الله - طويلة،».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله هذا أَكْبَرُ تأكيد لما رامه من إظهار النصفة للقوم، ومبالغة في تلك المجاراة الظاهرة لهم، وتمهيد قوى لإقامة الحجة البالغة عليهم، واستدراج لهم إلى ما يريد أن يلقيه على مسامعهم بعد ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن الحالة الثالثة والأخيرة التي استدل بها إبراهيم على بطلان الشرك فقال- تعالى- فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ أى: فلما رأى إبراهيم الشمس مبتدئة في الطلوع وقد عم نورها الآفاق، قال مشيرا إليها هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ أى: أكبر الكواكب جرما وأعظمها قوة، فهو أولى بالألوهية ان كان المدار فيها على التفاضل والخصوصية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٨١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إنكار الشرك على أهله، وعدم إقرارهم ولو كانوا أقرب الناس إلى المرء. ٢- فضل الله تعالى وتفضله على من يشاء بالهداية الموصلة إلى أعلى درجاتها.»

الصدع بالتوحيد والبراءة من الشرك وأهله بعد استيفاء إقامة الحجة وتوضيح البراهين.

إدراك أن كل مخلوق مهما كبر شأنه أو عظم ضياؤه وتأثيره (كالشمس والملوك والأباطرة) فهو عبد مسخر قاصر يزول ويأفل، ولا يستحق الألوهية إلا فاطر الكون الحي القيوم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٢١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلماذا قال في قوم نوح: ﴿انصح لكم﴾ ، وقال هنا في عاد: ﴿وانا لكم ناصح امين﴾ ؟ لقد قال الحق: ﴿انصح لكم﴾ في قوم نوح لان الفعل دائما يدل علي التجدد، بينما يدل الاسم علي الثبوت. ونظرا الي ان نوحا ﵇ كان يلح علي قومه ليلا ونهارا، واعلانا وسرا، لذلك جاء الحق بالفعل: ﴿انصح لكم﴾ ليفيد التجدد، ولكن في حالة قوم هود جاء سبحانه بما يفيد الثبوت وهو قوله: ﴿ناصح امين﴾ ؛ لان هودا ﵇ لم يلح ويكرر علي قومه في دعوتهم الي الايمان كما كان يفعل نوح ﵇. ويقول الحق علي لسان سيدنا هود: ﴿او عجبتم ان جاءكم ذكر ... ﴾.».