قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ
قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ
الله وحده قادر على أن يرسل عليهم عذابا من أعلاهم أو من أسفلهم، أو يخلطهم فرقا مختلفة الأهواء ويذيق بعضهم قتال بعض؛ وهو يبين لهم الدلائل على قدرته رجاء أن يفهموا.
أخرج الإمام البخاري في «صحيحه.». (كتاب التفسير، رقم ٤٦٢٨) والترمذي والنسائي وأحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «لما نزلت هذه الآية: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بوجهك.»، قال: {أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال: «أعوذ بوجهك.»، فلما نزلت: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هاتان أهون.». (أو: هما أيسر)». [حديث حسن]
وأخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٨٩٠) عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن ربي زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها... وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة عامة، وألا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم... وإني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة، وألا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً، ويسبى بعضهم بعضاً.». [حديث صحيح]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير أنواع العذاب:
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٦٥) : قوله تعالي: ﴿قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض﴾ ] ٨٨٢- حدثنا سعيد، قال: نا حماد بن زيد وسفيان، عن.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الايات﴾ (٦٥) - قل يا محمد لقومك، الذين يشركون مع الله سواه، ولا يشكرونه علي النعم الوفيرة التي اسداها اليهم: ان الله هو القادر علي ان يصب عليكم العذاب من فوقكم من السماء، او ان يبعث عليكم العذاب من تحت ارجلكم، فيخسف بكم الارض، او يزلزلها تحت اقدامكم ، او يخلط الامر عليكم من الالتباس، ويجعلكم ملتبسين شيعا وفرقا، متخالفين في الاهواء والمشارب، ويسلط بعضكم علي بعض بالعذاب والقتل.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقارون، وعن ابن عباس ومجاهد: ﴿عذابا من فوقكم﴾ [الانعام: ٦٥] السلاطين الظلمة، ومن تحت ارجلكم العبيد السوء، وقال الضحاك: من فوقكم من قبل كباركم او من تحت ارجلكم اي من اسفل منكم، ﴿او يلبسكم شيعا﴾ [الانعام: ٦٥] اي يخلطكم فرقا ويبث فيكم الاهواء المختلفة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون (٦٥) ابتدا سبحانه بما يحيي النفوس، وكان ذلك بارسال الرسل مبشرين ومنذرين رحمة من عنده، وانزل الكتاب الكريم الذي هو حكم ومهيمن علي كل ما انزل قبله من كتب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَةُ عَامَّةٌ فِي الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ. وَقِيلَ هِيَ فِي الْكُفَّارِ خَاصَّةً. وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ فِي أَهْلِ الصَّلَاةِ. قُلْتُ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، فَإِنَّهُ الْمُشَاهَدُ فِي الْوُجُودِ، فَقَدْ لَبِسَنَا الْعَدُوُّ فِي دِيَارِنَا وَاسْتَوْلَى عَلَى أَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا، مَعَ الْفِتْنَةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ عَلَيْنَا بِقَتْلِ بَعْضِنَا بعضا واستباحة بعضنا أموال بعض.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما عنَى بذلك: أو يَخْلِطَكم أهواءً مختلفةً، وأحزابًا مفترقةً. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
مفاتيح الغيب١٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (الله خالق كل شيء) لا متعلق لمن يقول بخلق القران لله، اذ قد دللنا علي ان القران كلام الله، تكلم به، واذا كان كذلك فهو نعت من نعته ولا يكون نعته - وان سمي شيئا - مخلوقا، لانه شيء غير مخلوق. مع انا لم نعلم ان الله خالق كل شيء الا بهذا القول.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون (٦٥) وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (٦٦) لكل نبا مستقر وسوف تعلمون (٦٧) واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي ﴿قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا﴾ استئناف مسوق لبيان انه تعالي هو القادر علي القائهم في المهالك اثر بيان انه هو المنجي لهم منها وفيه وعيد ضمني بالعذاب لاشراكهم المذكور علي طريقة قوله ﷿ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الي قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري الاية وعليكم متعلق بيبعث وتقديمه علي مفعوله الصريح للاعتناء به والمسارعة الي بيان كون المبعوث مما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: انظر وتدبر- أيها الرسول الكريم- أو أيها العاقل كيف ننوع الآيات والعبر والعظات بالترغيب تارة وبالترهيب أخرى لعلهم يفقهون الحق ويدركون حقيقة الأمر، فينصرفوا عن الجحود والمكابرة، ويكفوا عن كفرهم وعنادهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٩٦): «وتصوير العذاب بأنه آت من أعلى أو من أسفل أشد وقعا في النفس من تصويره بأنه آت من جهة اليمين أو من جهة الشمال، لأن الآتي من هاتين الجهتين قد يتوهم دفعه، أما الآتي من أعلى أو من أسفل فهو عذاب قاهر مزلزل لا مقاومة له ولا ثبات معه.»
التفسير الوسيط٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من ظلمات البر والبحر يعني من شدائدهما ومهالكهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول كانوا اذا سافروا في البر او البحر فضلوا الطريق واحيطوا بالصواعق او الامواج او غيرها من البليات والمصائب دعوا الله مخلصين له الدين لعلمهم ان الاوثان حجارة لا تضر ولا تنفع تدعونه تضرعا مصدر بمعني الفاعل حال من ضمير الفاعل في يدعونه والجملة حال من ضمير المفعول في ينجيكم والتضرع التذلل.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ يُحْمَلَ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى مَجَازِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي رِوَايَةٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَيْ مِنَ الْأُمَرَاءِ، وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ مِنَ الْعَبِيدِ وَالسَّفَلَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً فَاعْلَمْ أَنَّ الشِّيَعَ جَمْعُ الشِّيعَةِ، وَكُلُّ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا عَلَى أَمْرٍ فَهُمْ شِيعَةٌ وَالْجُمَعُ شِيَعٌ وَأَشْيَاعٌ.»
«فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ اللَّه قَدْ أَمَّنَهُمْ مِنْ خَصْلَتَيْنِ أَنْ لَا يَبْعَثَ عَلَيْهِمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا بَعَثَهُ عَلَى قَوْمِ نُوحٍ وَلُوطٍ، وَلَا مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ كَمَا خَسَفَ بِقَارُونَ وَلَمْ يُجِرْهُمْ مِنْ أَنْ يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا بِالْأَهْوَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بأس بعض»
«وَكَذَا الصَّيْحَةُ النَّازِلَةُ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقُ. كَمَا حُصِبَ قَوْمُ لُوطٍ، وَكَمَا رُمِيَ أَصْحَابُ الْفِيلِ، وَأَمَّا الْعَذَابُ الَّذِي ظَهَرَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ.»