قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِهِ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِهِ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ
أخبروني إن سلبكم الله سمعكم وأبصاركم وطبع على قلوبكم فلا تفهمون شيئا، فأي إله غير الله يرد إليكم ما أخذه؟ تأمل كيف نبين الدلائل على وحدانيتنا ونكررها، ثم هم مع ذلك يعرضون عنها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم}: «يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء المشركين محتجاً عليهم: أخبروني إن أصمكم الله فأذهب أسماعكم، وأعماكم فأذهب أبصاركم، وطبع على قلوبكم وسد منافذ الفهم عنها؛ من إله معبود يملك أن يرد عليكم هذه النعم الجليلة سوى الله الواحد القهار؟! {انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ} أي ننوع الحجج ونبين البراهين، {ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ} أي يعرضون عن الحق بعد وضوحه إعراضاً كلياً.».
وروى الطبري عن السدي: «الصدوف: الإعراض بوجه وتولٍّ واستكبار؛ يصدفون عن آيات الله بعد أن قامت عليهم الحجة الداحضة لشركهم.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقرر تعالى تفرده بالخلق والإنعام، وتصرفه المطلق في جوارح العباد ومشاعرهم؛ فلو سلبهم السمع والبصر والعقل لما استطاع أحد من أصنامهم وآلهتهم أن يعيد إليهم شيئاً من ذلك؛ فكيف يعبدون معه من لا يملك لهم نفعاً ولا ضراً؟!.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايتم﴾ ﴿وابصاركم﴾ ﴿الايات﴾ (٤٦) - قل لهؤلاء المكذبين: ارايتم ان سلبكم الله قدرتكم علي السمع والابصار، كما منحكموها، وختم علي قلوبكم، فلم يعد يصل اليها شيء، ولم تعد تعي شيئا، فهل هناك احد غير الله يقدر علي رد ذلك اليكم ، اذا سلبكم الله اياه؟ بلا شك لا يقدر علي ذلك احد غيره.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال ابن عباس ﵄: يطلبون ثواب الله فقال: ﴿ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء﴾ [الانعام: ٥٢] اي: لا تكلف امرهم ولا يتكلفون امرك، وقيل: ليس رزقهم عليك فتملهم ﴿فتطردهم﴾ [الانعام: ٥٢] ولا رزقك عليهم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (٤٦) (او) عاطفة (العذاب)، هو العذاب الدنيوي المدمر كالذي نزل بقوم لوط، فجعل الله عالي الارض سافلها، او تاتيهم ريح صرصر عاتية، او ريح فيها عذاب شديد، يكون.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: انْظُرْ كيف نُتابعُ عليهم الحُجَجَ، ونَضْرِبُ لهم الأمثالَ والعِبَرَ؛ ليَعْتَبِروا ويذكروا فيُنيبوا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٥١): «يقولُ: ثم هم مع مُتابَعتِنا عليهم الحججَ، وتَنْبِيهِنا إياهم بالعِبَرِ، عن الادِّكارِ والاعْتبارِ يُعْرِضون.»
جامع البيان٩/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - وضع وضع الظاهر موضع الضمير: في قوله تعالي «فقطع دابر القوم الذين ظلموا.» للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون (٤٦) قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون (٤٧) اللغة: (يصدفون) في المختار: «صدف عنه: اعرض، وبابه ضرب وجلس. واصدفه عنه كذا: اماله عنه.» ، وصادفه قابله علي قصد وبدونه،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّمْعُ مَصْدَرٌ دَالٌّ عَلَى الْجِنْسِ فَكَانَ فِي قُوَّةِ الْجَمْعِ، فَعَمَّ بِإِضَافَتِهِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ وَلَا حَاجَةَ إِلَى جَمْعِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ انْظُرْ تَنْزِيلٌ لِلْأَمْرِ الْمَعْقُولِ مَنْزِلَةَ الْمُشَاهَدِ، وَهُوَ تَصْرِيفُ الْآيَاتِ مَعَ الْإِعْرَاضِ عَنْهَا حَتَّى إِنَّ النَّاظِرَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرَاهَا، فَأَمَّا الْأَمْرُ فَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ إِعْرَاضِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في معنى الآية قال ابنُ عبَّاسٍ: المعنى: أيُّها المشركونُ إنْ أخَذَ الله، أي: أذهب وانْتَزَعَ سَمْعَكُمْ وأبْصَارَكُمْ، وختم على قلوبكم، أي: طبع على قلوبكم فلم تَعْقِلِ الهُدَى.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واثبتها ها هنا. ذكر المعتزلة: ودوله - تعالي -: (ومن يضلل الله فما له من سبيل (٤٦) . حجة علي المعتزلة والقدرية في الاخبار بالاضلال عن نفسه لهم، ونفي السبيل بذلك عنهم، وامرهم علي اثر ذلك بالاستجابة، فهل ذلك - ويحهم - الا نص قولنا، وضد قولهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الجاحدين: أخبرونى إن سلب الله عنكم نعمتي السمع والبصر فأصبحتم لا تسمعون ولا تبصرون، وختم على قلوبكم فصرتم لا تفقهون شيئا، من إله غيره يقدر على رد ما سلب منكم وأنتم تعرفون ذلك ولا تنكرونه فلماذا تشركون معه آلهة أخرى؟ ثم التفت عنهم إلى التعجيب من حالهم فقال- تعالى- انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ أى: انظر كيف ننوع الآيات والحجج والبراهين فنجعلها على وجوه شتى ليتعظوا ويعتبروا ثم هم بعد ذلك يعرضون عن الحق، وينأون عن طريق الرشاد. والاستفهام في قوله- تعالى- أَرَأَيْتُمْ للتنبيه أى: إن لم تكونوا قد رأيتم ذلك فتبينوه وتأملوا ما يدل عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أخذ سمعكم وأبصاركم: أي أصمكم وأعماكم. وختم على قلوبكم: جعلها لا تعي ولا تفهم. نصرف الآيات: ننوع الأساليب لزيادة البيان والإيضاح. يصدفون: يعرضون.»
شكر نعم الله في السمع والبصر والقلب، والحذر من استعمالها في معصية الله فتكون حجة على صاحبها.
الحذر من داء «الصدوف.» والإعراض عن مواعظ القرآن بعد وضوحها وتنوع براهينها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ونلحظ ان «تاء الضمير.» في هذه الاية قد فتحت، بينما الاية السابقة لها جاءت فيها «تاء الضمير.» مضمومة، حيث يقول الحق ﵎: ﴿قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون﴾ [الانعام: ٤٦] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان سنة الله تعالي في اهلاك الامم. ٣- اذا رايت الامة قد فسقت عن امر ربها ورسوله فعوقبت فلم تتعظ بالعقوبة واستمرت علي فسقها وبسط الله تعالي لها في الرزق واغدق علبها الخيرات فاعلم انها قد استدرجت للهلاك وانها هالكة لا محالة. ٤- شؤم الظلم هلاك الظالمين. ٥- الارشاد الي حمد الله تعالي عند نهاية كل عمل، وعاقبة كل امر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم﴾ [فاصمها] ﴿وابصاركم﴾ فاعماها. ﴿وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به﴾ اي: بما اذهب؛ يقول: ليس بفعل ذلك؛ حتي يرده عليكم ان شاء الا هو ﴿انظر كيف نصرف الايات﴾ نبينها ﴿ثم هم يصدفون﴾ اي: يعرضون عنها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل ارايتم﴾ امر لرسول الله ﷺ بتكرير التبكيت عليهم وتثنية الالزام بعد تكملة الالزام الاول ببيان انه امر مستمر لم يزل جاريا في الامم وهذا ايضا استخبار عن متعلق الرؤية وان كان بحسب الظاهر استخبارا عن نفس الرؤية ﴿ان اخذ الله سمعكم وابصاركم﴾ بان اصمكم واعماكم بالكلية ﴿وختم علي قلوبكم﴾ بان غطي عليها بما لا يبقي لكم معه عقل وفهم اصلا وتصيرون مجانين ويجوز ان.»
«والاصل والمعني انهم اهلكوا كلهم ولم يبق منهم احد حتي يتوالد فقطع نسلهم فقطع الدابر اما باعتبار هلاك الاصول او باعتبار قطع الاتباع والفروع وضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان هلاكهم كان لاجل ظلمهم والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم حمد نفسه عند هلاك الظلمة لانه نعمة جليلة من حيث دفع شرهم عن المؤمنين وتطهير الارض عن العقائد والاعمال الفاسدة الموجبة لنزول العذاب ووصف.»
«وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ بأن يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم. مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ أي بذلك، أو بما أخذ وختم عليه أو بأحد هذه المذكورات. انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب، وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين. ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ يعرضون عنها، وثم لاستبعاد الإِعراض بعد تصريف الآيات وظهورها.»