وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ
أقسم كفار مكة بأغلظ الأيمان لئن جاءتهم آية مما اقترحوا ليؤمنن بها، فقل لهم إن الآيات عند الله وحده ينزلها كما يشاء، وأنتم لا تدرون ما سبق في علم الله من أنهم لا يؤمنون بها إذا جاءتهم.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي وقتادة والسدي قالوا: «قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد، تخبرنا أن موسى كانت له عصا يضرب بها الحجر، وأن عيسى كان يحيي الموتى، وأن ثمود كانت لهم ناقة؛ فأتنا بآية حتى نصدقك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي شيء تحبون أن آتيكم به؟» قالوا: تجعل لنا الصفا ذهباً، أو تحيي لنا بعض موتانا نسألهم عنك؛ وأقسموا بالله لئن فعلت ذلك لنتبعنك جميعاً. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه، فجاءه جبريل عليه السلام فقال: إن شئت كان لك ما سألوا، فإن لم يؤمنوا عُذبوا بعذاب لم يُعذب به أحد من العالمين، وإن شئت فُتح لهم باب التوبة والرحمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل باب التوبة والرحمة.»، فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ}».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانهم﴾ ﴿لئن﴾ ﴿اية﴾ ﴿الايات﴾ (١٠٩) - واقسم المشركون ايمانا مؤكدة، لئن اتتهم معجزة من الله ليصدقنها، وليؤمنن بها، فقل يا محمد لهؤلاء الذين يسالون الايات، تعنتا وكفرا، لا علي سبيل الاستهداء والاسترشاد: ان الايات عند الله وحده، ان شاء جاءكم بها، وان شاء ترككم.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما معنى الكلامِ: وما يُدْرِيكم أيُّها المؤمنون، لعلَّ الآياتِ إذا جاءت هؤلاء المشركين لا يُؤْمِنون، فيُعاجَلوا بالنِّقْمةِ والعذابِ عندَ ذلك، ولا يُؤَخَّروا به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَبَبُ الْآيَةِ فِيمَا ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ: الْقُرَظِيُّ وَالْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُمَا، أَنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ، تُخْبِرُنَا بِأَنَّ مُوسَى ضَرَبَ بِعَصَاهُ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا، وَأَنَّ عِيسَى كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى، وَأَنَّ ثَمُودَ كَانَتْ لَهُمْ نَاقَةٌ، فَائِتِنَا بِبَعْضِ هَذِهِ الآيات حتى نصدقك. فقال: (أي شي تُحِبُّونَ)؟ قَالُوا: اجْعَلْ لَنَا الصَّفَا ذَهَبًا، فَوَاللَّهِ إِنْ فَعَلْتَهُ لَنَتَّبِعَنَّكَ أَجْمَعُونَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون (١٠٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اقسموا) فعل ماض مبني علي الضم … والواو فاعل (بالله) جار ومجرور متعلق ب (اقسموا)، (جهد) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مضاف الي مرادف المصدر منصوب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ، وَأَبِي عَمْرٍو، وَيَعْقُوبَ، وَخَلَفٍ، وَأَبِي بَكْرٍ، فِي إِحْدَى رِوَايَتَيْنِ عَنْهُ أَنَّها- بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ- يَكُونُ اسْتِئْنَافًا. وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ يُشْعِرُكُمْ لِظُهُورِهِ مِنْ قَوْلِهِ لَيُؤْمِنُنَّ بِها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ الْآيَةِ مُسْتَعَارٌ لِظُهُورِهَا لِأَنَّ الشَّيْءَ الظَّاهِرَ يُشْبِهُ حُضُورَ الْغَائِبِ فَلِذَلِكَ يُسْتَعَارُ لَهُ الْمَجِيءُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو إنما الآيات عند الله لا عندي. فكيف أجيبكم إليها وآتيكم بها وَما يُشْعِرُكُمْ وما يدريكم أَنَّها أن الآية التي تقترحونها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ يعنى أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك. وذلك أن المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها.»
مفاتيح الغيب١٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله﴾ ، هنا قسم: ومقسم به، ومقسم، ومقسم عليه. . فالمقسم به هو الله: والمقسم هم الجماعة المخالفون لرسول الله، ولماذا يقسمون؟ لقد اقسموا حين اخذهم الجدل بمنطق الحق فغلبهم. . هم اقسموا بالله وقد دعاهم الرسول ﷺ اليعبادته.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «كانوا «اذا قيل لهم اركعوا.» اي استجيبوا لله واسلموا له «لا يركعون.» اي لا يسمعون، ولا يستجيبون، عنادا، واستكبارا، وضلالا.. فالويل والبلاء يومئذ للمكذبين.. وهؤلاء فريق منهم. وفي العدول عن الخطاب الي الغيبة، استدعاء لغيرهم ان يشهد موقفهم هذا الاثم، وان ينكره عليهم، ويتلقي منهم عبرة وموعظة،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله﴾ روي ان قريشا اقترحوا بعض ايات فقال رسول الله ﷺ فان فعلت بعذ ما تقولون اتصدقونني فقالوا نعم واقسموا لئن فعلته لنؤمنن جميعا فسال المسلمون رسول الله ﷺ ان ينزلها طمعا في ايمانهم فهم ﷺ بالدعاء فنزلت وقوله تعالي ﴿جهد ايمانهم﴾ مصدر في موقع الحال اي اقسموا به تعالي جاهدين في ايمانهم ﴿لئن جاءتهم اية﴾ من مقترحاتهم او من جنس الايات وهو الانسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي.» [حديث صحيح]
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن بعض المقترحات المتعنتة التي كان يقترحها المشركون على رسول الله ﷺ فقال: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ. الجهد: الوسع والطاقة من جهد نفسه يجهدها في الأمر إذا بلغ أقصى وسعها وطاقتها فيه. وهو مصدر في موضع الحال. أى: وأقسم أولئك المشركون بالله مجتهدين في أيمانهم، مؤكدين إياها بأقصى ألوان التأكيد، معلنين أنهم لئن جاءتهم آية من الآيات الكونية التي اقترحوها عليك يا محمد ليؤمنن بها أنها من عند الله وأنك صادق فيما تبلغه عن ربك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جهد أيمانهم: أي غاية اجتهادهم في حلفهم بالله. آية: معجزة كإحياء الموتى ونحوها. وما يشعركم: وما يدريكم ونذرهم: نتركهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ. أى: وما يدريكم أيها المؤمنون الراغبون في إنزال هذه الآيات طمعا في إسلام هؤلاء المشركين أنها إذا جاءت لا يؤمنون أى: إذا جاءت هذه الآيات فأنا أعلم أنهم لا يؤمنون وأنتم لا تعلمون ذلك ولذا توقعتم إيمانهم ورغبتم في نزول الآيات. فالخطاب هنا للمؤمنين، والاستفهام في معنى النفي، وهو إخبار عنهم بعدم العلم وليس للإنكار عليهم. أى: إنكم أيها المؤمنون ليس عندكم شيء من أسباب الشعور بهذا الأمر الغيبى الذي لا يعلمه إلا علام الغيوب وهو أنهم لا يؤمنون إن جاءتهم الآيات التي يقترحونها على رسول الله ﷺ تعنتا وجهلا.»
الوعي الدعوي وعدم الانخداع بالمظاهر:
تربية الجماعة المؤمنة على النضج الفكري وسبر أغوار النفوس، وعدم الانخداع بالأيمان المغلظة والوعود البراقة التي يطلقها أعداء الحق للتنصل من التكاليف أو لإحراج الدعوة.
قيمة القرآن كمعجزة عقلية خالدة:
الاكتفاء بالمعجزة العقلية البيانية الباقية؛ وهي القرآن العظيم، ففيه البصائر والشفاء والغناء عن سائر الخوارق الوقتية الزائلة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «اقني.» اي ارضاه بما اعطاه . ويقال: «اغني.» اي اقنع، «واقني.» : اي ارضي. وانه هو رب الشعري (٤٩) (الشعري: كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا) . وانه اهلك عادا الاولي (٥٠) وثمود فما ابقي (٥١) وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي (٥٢) عاد الاولي هم قوم هود،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالت يا شيخ اما علمت ان رفقي بنفسي غيبني عن باب المولي ومن غاب عنه مشتغلا بالدنيا عرض نفسه للمحن والبلوي وما قدر عملي اذا اجتهدت فكيف اذا قصرت ثم قالت وا سواتاه من حسرة السباق وفجعة الفراق.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون شرح الكلمات: ولا تسبوا: ولا تشتموا الهة المشركين حتي لا يسبوا الله تعالي. عدوا: ظلما. زينا لكل امة عملهم: حسناه لهم خيرا كان او شرا حتي فعلوه. جهد ايمانهم: اي غاية اجتهادهم في حلفهم بالله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم﴾ [بمبلغ ايمانهم] ﴿لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها﴾ قال الله لنبيه: ﴿قال انما الايات عند الله وما يشعركم﴾ اي: ما يدريكم ﴿انها اذا جاءت لا يؤمنون﴾. قال محمد: تقرا (انها) بكسر الالف؛ علي الابتداء، وتقرا (انها) بالفتح؛ بمعني: لعلهم، ذكره ابو عبيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«توفيقا وتخذيلا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فظهر ان الاصلح ليس بواجب عليه تعالي ثم الي ربهم مرجعهم مصيرهم فينبئهم بالمحاسبة والمجازاة بما كانوا يعملون من الخير والشر اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وكذا ذكر البغوي عنه وعن الكلبي قال كلم رسول الله ﷺ قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصا يضرب بها.»
«﴿واقسموا بالله﴾ روي ان قريشا اقترحوا بعض ايات فقال رسول الله ﷺ فان فعلت بعذ ما تقولون اتصدقونني فقالوا نعم واقسموا لئن فعلته لنؤمنن جميعا فسال المسلمون رسول الله ﷺ ان ينزلها طمعا في ايمانهم فهم ﷺ بالدعاء فنزلت وقوله تعالي ﴿جهد ايمانهم﴾ مصدر في موقع الحال اي اقسموا به تعالي جاهدين في ايمانهم ﴿لئن جاءتهم اية﴾ من مقترحاتهم او من جنس الايات وهو الانسب.»
«فَحُذِفَ الْمَفْعُولُ وَحَذْفُ الْمَفْعُولِ كَثِيرٌ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا يُدْرِيكُمْ إِيمَانُهُمْ أَيْ بِتَقْدِيرِ أَنْ تَجِيئَهُمْ هَذِهِ الْآيَاتُ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. وَقَوْلُهُ: أَنَّها إِذا جاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو أَنَّهَا بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَهِيَ الْقِرَاءَةُ الْجَيِّدَةُ. وَالتَّقْدِيرُ: أَنَّ الْكَلَامَ تَمَّ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَما يُشْعِرُكُمْ أَيْ وَمَا يُشْعِرُكُمْ مَا يَكُونُ مِنْهُمْ ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: أَنَّها إِذا جاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ قَالَ سِيبَوَيْهِ: سَأَلْتُ الْخَلِيلَ عَنِ الْقِرَاءَةِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ فِي أَنَّ وَقُلْتُ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ مَا يُدْرِيكَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: جَهْدَ أَيْمانِهِمْ وُجُوهًا: قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ بِاللَّهِ فَهُوَ جَهْدُ يَمِينِهِ.»
«قَالَ: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها بِالْفَتْحِ لَصَارَ ذَلِكَ عُذْرًا لَهُمْ هَذَا كَلَامُ الْخَلِيلِ. وَتَفْسِيرُهُ إِنَّمَا يَظْهَرُ بِالْمِثَالِ فَإِذَا اتَّخَذْتَ ضِيَافَةً وَطَلَبْتَ مِنْ رَئِيسِ الْبَلَدِ أَنْ يَحْضُرَ فَلَمْ يَحْضُرْ فَقِيلَ لَكَ لَوْ ذَهَبْتَ أَنْتَ بِنَفْسِكَ إِلَيْهِ لَحَضَرَ فَإِذَا قُلْتَ: وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنِّي لَوْ ذَهَبْتُ إِلَيْهِ لَحَضَرَ كَانَ الْمَعْنَى: أَنِّي لَوْ ذَهَبْتُ إِلَيْهِ بِنَفْسِي فَإِنَّهُ لَا يَحْضُرُ أَيْضًا فَكَذَا هَاهُنَا قَوْلُهُ: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ مَعْنَاهُ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ آمَنُوا.»