وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ۖ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ۖ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
ما يرسل الله الرسل إلا ليبشروا المؤمنين بالجنة وينذروا الكافرين بالنار؛ فمن آمن بهم وأصلح عمله فلا يلحقهم خوف ولا حزن في الآخرة.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ}: «أي مبشرين لأهل طاعة الله بالجنة والكرامة والرحمة، ومنذرين لأهل معصيته بالنار والوبال والخسران؛ ليس إليهم من أمر الخلق والملك وهداية القلوب وإنزال الآيات شيء؛ {فَمَنْ آمَنَ} بما جاؤوا به من عند الله {وَأَصْلَحَ} عمله ونفسه {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} فيما يستقبلونه من أهوال الآخرة والقيامة، {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} على ما فاتهم من حظوظ الدنيا ومتاعها.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يبين تعالى وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأنهم سفراء بين الله وبين عباده للبشارة والنذارة، فمن آمن بهم وأصلح عمله أمنه الله يوم الفزع الأكبر وحفظه من كل سوء.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن﴾ (٤٨) - ان الله تعالي يرسل الرسل ليبشروا، من امن، بالجنة، وحسن الثواب، ولينذروا، من كفر وعتا عن امر ربه، بالعقوبة والعذاب، فالذين امنوا وعملوا الصالحات، فهؤلاء لا خوف عليهم، مما يستقبلونه من امرهم، ولا يحزنون علي ما خلفوه وراءهم في الدنيا.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «استدراج ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به الاية.» ذكره البغوي بغير سند واسنده الطبري. وقوله تعالي: فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم الذي يدبرهم. يقال: دبر فلان القوم، اذا كان اخرهم. والمعني: انهم استؤصلوا بالعذاب فلم تبق منهم باقية والحمد لله رب العالمين قال الزجاج: حمد الله نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم ومعني هذا ان قطع دابرهم نعمة انعم الله بها علي الرسل الذين ارسلوا اليهم.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاءً منا لهم على طاعتِنا، وبإنذارِ مَن عصانا وخالَف أمْرَنا، عقوبتنا إيَّاه على معصيتِنا يومَ القيامةِ؛»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السابق ، (او) حرف عطف (جهرة) معطوف علي بغتة منصوب مثله (هل) حرف استفهام (يهلك) مضارع مبني للمجهول مرفوع (الا) اداة حصر (القوم) نائب فاعل مرفوع (الظالمون) نعت للقوم مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة «ارايتكم.» في محل نصب مقول القول. وجملة «اتاكم عذاب الله.» لا محل لها اعتراضية،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ بِ نُرْسِلُ دُونَ أَرْسَلْنَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ الْإِرْسَالِ مُقَارِنًا لِهَذَيْنِ الْحَالَيْنِ، أَيْ مَا أَرْسَلْنَا وَمَا نُرْسِلُ، فَقَوْلُهُ: مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ حَالَانِ مُقَدَّرَتَانِ بِاعْتِبَارِ الْمُسْتَقْبَلِ وَمُحَقَّقَتَانِ بِاعْتِبَارِ الْمَاضِي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٨): «وَكَنَّى بِالتَّبْشِيرِ وَالْإِنْذَارِ عَنِ التَّبْلِيغِ لِأَنَّ التَّبْلِيغَ يَسْتَلْزِمُ الْأَمْرَيْنِ وَهُمَا التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ، فَحَصَلَ بِهَذِهِ الْكِنَايَةِ إِيجَازٌ إِذِ اسْتَغْنَى بِذِكْرِ اللَّازِمِ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَلْزُومِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٨): «وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَحْوَالٍ مَحْذُوفَةٍ، أَيْ مَا أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَّا فِي حَالَةِ كَوْنِهِمْ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ. وَالْقَصْرُ إِضَافِيٌّ لِلرَّدِّ عَلَى مَنْ زَعَمُوا أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَأْتِهِمْ بِآيَةٍ كَمَا اقْتَرَحُوا فَلَيْسَ بِرَسُولٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ، أَيْ لَمْ نُرْسِلِ الرَّسُولَ لِلْإِعْجَابِ بِإِظْهَارِ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ. وَكَنَّى بِالتَّبْشِيرِ وَالْإِنْذَارِ عَنِ التَّبْلِيغِ لِأَنَّ التَّبْلِيغَ يَسْتَلْزِمُ الْأَمْرَيْنِ وَهُمَا التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ، فَحَصَلَ بِهَذِهِ الْكِنَايَةِ إِيجَازٌ إِذِ اسْتَغْنَى بِذِكْرِ اللَّازِمِ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَلْزُومِ. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَمَنْ آمَنَ لِلتَّفْرِيعِ، أَيْ فَمَنْ آمَنَ مِنَ الْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ فَلَا خَوْفٌ إِلَخْ.»
التحرير والتنوير٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان الحق سبحانه لم يعط الرسل قدرته ليفعلوا ما شاءوا، ولكنهم فقط مبلغون عن الله، فلا يطلبن منهم احد ايات؛ لانهم لا يستطيعون ان ياتوا بالايات، وكل رسول يعلم انه من البشر، وهو يستقبل عن الله فقط، ولذلك فلناخذ الرسل علي انهم مبشرون ومنذرون ﴿وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴿وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين﴾ بالجنان والنيران للمؤمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة ﴿فمن امن واصلح﴾ اي داوم علي ايمانه ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ فلا خوف يعقوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة كلام مستأنف مسوق لبيان وظيفة الرسل- عليهم الصلاة والسلام- ولإظهار أن ما يقترحه المشركون عليهم من مقترحات باطلة ليس من وظائف المرسلين أصلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٧): «ثم بين- سبحانه- وظيفة الرسل فقال: وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، أى: تلك سنتنا وطريقتنا في إهلاك المكذبين للرسل، والمعرضين عن دعوتهم، فإننا ما نرسل المرسلين إليهم إلا بوظيفة معينة محددة هي تقديم البشارة لمن آمن وعمل صالحا، وسوق الإنذار لمن كذب وعمل سيئا. فالجملة الكريمة كلام مستأنف مسوق لبيان وظيفة الرسل- عليهم الصلاة والسلام- ولإظهار أن ما يقترحه المشركون عليهم من مقترحات باطلة ليس من وظائف المرسلين أصلا. ثم بين- سبحانه- عاقبة من آمن وعاقبة من كفر فقال: فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ، وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- هلاك الظالمين لا مناص منه عاجلاً أو آجلاً. ٣- بيان مهمة الرسل وهي البشارة لمن أطاع والنذارة من عصى والهداية والخيرات على الله تعالى. ٤- الفسق عن طاعة الله ورسوله ثمرة التكذيب، والطاعة ثمرة الإيمان. قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ (٥٠) وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٥١) وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ»
التفسير الوسيط٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
التوازن في الخطاب الدعوي بين التبشير بالفضل والرحمة وبين الإنذار بالعذاب والنقمة؛ اقتداءً بمنهج الرسل عليهم السلام.
الحرص على إصلاح السريرة والعلانية والعمل الصالح؛ لكي يظفر العبد بالأمان الإلهي يوم ترجف الأرض والجبال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان الحق سبحانه لم يعط الرسل قدرته ليفعلوا ما شاءوا، ولكنهم فقط مبلغون عن الله، فلا يطلبن منهم احد ايات؛ لانهم لا يستطيعون ان ياتوا بالايات، وكل رسول يعلم انه من البشر، وهو يستقبل عن الله فقط.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «طاعة وعبادة، وذكر العارفين ما صرفت عنهم من بلائي، وذكر الاغنياء ما اتحت لهم من احساني وعطائي، وذكر الفقراء ما اوجبت لهم من صرف الدنيا عنهم واعددت لهم من لقائي.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكر تعالى، زبدة ما أرسل به المرسلين؛ أنه البشارة والنذارة، وذلك مستلزم لبيان المبشر والمبشر به، والأعمال التي إذا عملها العبد، حصلت له البشارة. والمنذر والمنذر به، والأعمال التي من عملها، حقت عليه النذارة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمُنْذِرِينَ الكافرين بالنار، ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهى بهم. فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم. فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ من العذاب.»
«الأنعام آية ٤٩ ٥٠ لما تقرر في موضعه من أن النفيَ وإن دخل على نفس المضارع يُفيد الدوام والاستمرارَ بحسب المقام ألا يُرى أن الجملةَ الاسميةَ تدلُّ بمعونة المقام على استمرار الثبوت فإذا دخل عليها حرفُ النفي دلت على استمرار الانتفاءِ لا على انتفاء الاستمرار كذلك المضارعُ الخاليَ عن حرف النفي يفيد استمرار الثبوت فإذا دخل عليه حرفُ النفي يفيد استمرارَ الانتفاء لا انتفاء الاستمرار ولا بُعْد في ذلكَ فإن قولك ما زيداً ضربت مفيدٌ لاختصاص النفي لا نفي الاختصاص كما بُيّن في محله وقوله عز وجل»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم