الأنعام ٧٤ · ص ١٣٧ · جزء ٧

أخرج الإمام البخاري في «صحيحه.». (كتاب أحاديث الأنبياء، رقم ٣٣٥٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك! فيقول إبراهيم: يا رب، إنك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟! فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم، انظر ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذيخ ملتطخ (أي ضبع ذكر منتن متمرغ في رجيعه)، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار.». [حديث صحيح]

وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي وقتادة قالوا: «آزر: هو اسم أبي إبراهيم عليه السلام؛ وقيل في التوراة تارخ، وآزر لقبه أو اسم صنم كان يرعاه؛ والصواب الذي نص عليه القرآن والحديث الصحيح أنه اسم أبيه الصلبي؛ خاطبه إبراهيم برفق داعياً إياه إلى التوحيد: {أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً} تعبدها وتخضع لها، {إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} أي في تيه ظاهر وعدول بين عن طريق الرشاد.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: نص القرآن الصريح بأن آزر هو والد إبراهيم، وهو قول جمهور المفسرين وعلماء الأثر؛ خلافاً لمن تكلف فزعم أنه عمه لفرط تنزيه آباء الأنبياء عن الشرك، والحديث الصحيح في البخاري صريح في تسميته بأبيه آزر.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٦٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابراهيم﴾ ﴿ازر﴾ ﴿اراك﴾ ﴿ضلال﴾ (٧٤) - واذكر ايها الرسول لهؤلاء المشركين، الذين عبدوا ما لا ينفعهم ولا يضرهم، قصة جدهم ابراهيم الذي يبجلونه، ويدعون اتباع ملته، اذ جادل قومه وراجعهم في باطل ما كانوا يعملون: فقال لابيه ازر: كيف تتخذ انت وقومك الهة من الاصنام ، التي تصنعونها بايديكم من الحجارة وغيرها، اني اراكم تائهين في حيرة وجهالة، وامركم في الجهالة والضلالة عن الطريق المستقيم بين واضح لكل ذي عقل.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٨، ص ٤٢١٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٨/٤٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول ابن كثير في التعليق علي هذا الحديث: قال بعض علماء الطب: كان هذا الرجل عنده فضلات فلما سقاه عسلا وهو حار تحللت فاسرعت في الاندفاع فزاده اسهلاء فاعتقد الاعرابي انه يضره، وهو مصلحة لاخيه.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٦٠)بحر العلومالسمرقندي١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: كان اسم أبيه آزر. وهكذا قال الكلبي. وقال بعضهم: لم يكن آزر اسم أبيه، ولكن كان اسم كبير أصنامهم. فقال أبوه لإبراهيم: ربي آزر. فقال إبراهيم على وجه التعجب: آزر. أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً وقال مجاهد: آزر ليس اسم أبيه، وإنما هو اسم صنم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة «خلق السموات.»:لا محل لها صلة الموصول (الذي). وجملة «يقول.»:في محل جر مضاف اليه. وجملة «كن.»:في محل نصب مقول القول. وجملة «يكون.»:في محل جر معطوفة علي جملة يقول . وجملة «قوله الحق يوم.»:لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة (خلق … ). وجملة «له الملك.»:لا محل لها معطوفة علي جملة قوله الحق.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «كالفذلكة لقوله: وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ولقوله عالم الغيب والشهادة. [٧٤] واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين (٧٤) عطف علي الجمل السابقة التي اولاها وكذب به قومك وهو الحق [الانعام: ٦٦] المشتملة علي الحجج والمجادلة في شان اثبات التوحيد وابطال الشرك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَضَمَّنَ مَا حُكِيَ مِنْ كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ أَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَيْهِ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا جَعْلُهُ الصُّوَرَ آلِهَةً مَعَ أَنَّهَا ظَاهِرَةُ الِانْحِطَاطِ عَنْ صِفَةِ الْإِلَهِيَّةِ، وَثَانِيهُمَا تَعَدُّدُ الْآلِهَةِ وَلِذَلِكَ جُعِلَ مَفْعُولَا تَتَّخِذُ جَمْعَيْنِ، وَلَمْ يَقُلْ: أَتَتَّخِذُ الصَّنَمَ إِلَهًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٣٩)الكشافالزمخشري٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأقرب أن يكون وزن آزَرَ فاعل مثل تارح وعابر وعازر وشالخ وفالغ وما أشبهها من أسمائهم، وهو عطف بيان لأبيه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣١٣): «وَقَدْ تَضَمَّنَ مَا حُكِيَ مِنْ كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ أَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَيْهِ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا جَعْلُهُ الصُّوَرَ آلِهَةً مَعَ أَنَّهَا ظَاهِرَةُ الِانْحِطَاطِ عَنْ صِفَةِ الْإِلَهِيَّةِ، وَثَانِيهُمَا تَعَدُّدُ الْآلِهَةِ وَلِذَلِكَ جُعِلَ مَفْعُولَا تَتَّخِذُ جَمْعَيْنِ، وَلَمْ يَقُلْ: أَتَتَّخِذُ الصَّنَمَ إِلَهًا. وَجُمْلَةُ: إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبَيِّنَةٌ لِلْإِنْكَارِ فِي جُمْلَةِ: أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وربنا لا ينتفع بحاجة من هذه، بل ينفعنا جميعا، ولذلك اذا نظرت الي الايمان تجده كله عزة، وانت تجد الناس تكره كلمة «عبودية.» ، وتقوم حروب من اجل تحرير البشر من عبودية البشر، اما عبودية بشر للحق فامرها مختلف؛ لان العبودية للبشر، نجد فيها ان السيد ياخذ خير عبده، ولكن العبودية لله نجد فيها ان العبد ياخذ خير سيده،».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «وقوله تعالي: «ويوم يقول كن فيكون.» اشارة الي ان هذا الخلق الذي خلقه الله سبحانه، كان عن امره وتقديره، وان لا شيء يعجزه، وان تقدير المخلوقات، ومجيئها علي صفاتها واحوالها وازمانها، كل ذلك كان بالحق، وبالحساب، وبالتقدير. وقوله سبحانه: «قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور.» تقرير لهذه الحقيقة،».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٠٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً للإنكار. والتعبير بقوله أَتَتَّخِذُ الذي هو افتعال من الأخذ، فيه إشارة بأن عبادته هو وقومه لها شيء مصطنع، والأصنام ليست أهلا للألوهية، وفي ذلك ما فيه من التعريض بسخافة عقولهم، وسوء تفكيرهم. والرؤية يجوز أن تكون بصرية قصد منها في كلام إبراهيم أن ضلال أبيه وقومه صار كالشىء المشاهد لوضوحه، وعليه فقوله فِي ضَلالٍ مُبِينٍ في موضع المفعول. ويجوز أن تكون الرؤية علمية وعليه فقوله فِي ضَلالٍ مُبِينٍ في موضع المفعول الثاني.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩) شرح الكلمات: إبراهيم: هو إبراهيم خليل الرحمن بن آزر من أولاد سام بن نوح ﵇. أصناماً: جمع صنم تمثال من حجر. آلهة: جمع إله بمعنى المعبود. في ضلال: عدول عن طريق الحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَلَمَّا أَفَلَتْ قال: يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ أى فلما غابت الشمس واحتجب ضوؤها، جاهر إبراهيم قومه بالنتيجة التي يريد الوصول إليها فقال: يا قوم إنى برىء من عبادة الأجرام المتغيرة التي يغشاها الأفول، وبرىء من إشراككم مع الله آلهة أخرى.»

تقديم رابطة العقيدة والتوحيد على كل الروابط الطينية والنسبية؛ فالولاء لله ورسوله فوق كل قرابة.

الصدع بالحق والبدء بالأقربين في الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، مع الوضوح التام في إنكار الشرك والباطل.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين (٧٤) الاصل متهم في الجحود، والنسل متصف بالتوحيد، والحق- سبحانه- يفعل ما يريد. قوله جل ذكره: وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين (٧٥) لاطفه بسابق العناية.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة ابراهيم ابطالا لدعوي الشرك، فقال: واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين (٧٤) قلت: ازر: عطف بيان، او بدل من ابيه، ومنع من الصرف للعلمية والعجمة. وقرا يعقوب بالضم- علي النداء، وقيل: ان ازر اسم صنم لانه ثبت ان اسم ابي ابراهيم تارخ. فعلي هذا يحتمل ان يكون لقب به لملازمته له.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ههين كه اسرافيل وقتند اوليا ... مرده را زيشان حياتست ونما نغمهاي اندرون اوليا ... اولا كويد كه اي اجزاي لا هين زلاي نفي سرها بر زنيد ... اين خيال ووهم يكسو افكنيد اي همه پوسيده در كون وفساد.».