إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
الذين جعلوا دينهم فرقا واختلفوا فيه فصاروا أحزابا كما اختلف اليهود والنصارى ، ليس للنبي ﷺ شأن بهم ؛ وأمرهم إلى الله ، ثم يخبرهم بما فعلوا ويجازيهم عليه.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والترمذي عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا}: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم أصحاب البدع والأهواء من هذه الأمة.»».
وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنها نزلت في اليهود والنصارى الذين تفرقوا في دينهم فصاروا أحزاباً وشيعاً، وهي تعم كل من ابتدع في دين الإسلام وفرّق جماعة المسلمين وخرج عن صراط الله المستقيم.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره.»: «والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفاً له؛ فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق، فمن ابتدع واختلف وفارق صراط الله المستقيم وصار شيعاً؛ أي فرقاً وأحزاباً وأهل أهواء وضلالات، فإن الله برّأ رسوله منهم؛ {لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} كقوله: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}، ثم توعدهم بقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}.».
قال الشاطبي في «الاعتصام.».: «هذه الآية نص قاطع في براءة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البدع والافتراق والتحزب في الدين.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٥٩): قوله تعالي: ﴿ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون﴾ ٩٤١ - حدثنا سعيد، قال: نا حبان بن علي ، عن مجالد.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥٩) - (قال ابن عباس: ان اليهود والنصاري اختلفوا في دينهم قبل مبعث النبي فتفرقوا، واصبح دين كل منهم اديانا متفرقة، فلما بعث النبي انزل الله هذه الاية) . فالذين فارقوا دين الله، وخالفوه، فان الله بعث رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله. وشرع الله واحد ، لا اختلاف فيه ولا افتراق.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واصل الكلام. يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة قبل ايمانها بعد، ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد، الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا بلاغة واختصارا واعجازا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (١٥٩) من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون (١٦٠) قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٦١) الاعراب: (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ: أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْحَنِيفِيَّةِ، وَهِيَ دِينُ التَّوْحِيدِ لِجَمِيعِهِمْ، فَفَرَّقُوا وَجعلُوا آلِهَة عباداتها مُخْتَلِفَةُ الصُّوَرِ. وَأَمَّا كَوْنُهُمْ كَانُوا شِيَعًا فَلِأَنَّ كُلَّ قَبِيلَةٍ كَانَتْ تَنْتَصِرُ لِصَنَمِهَا، وَتَزْعُمُ أَنَّهُ يَنْصُرُهُمْ عَلَى عُبَّادِ غَيْرِهِ كَمَا قَالَ ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ الْفِهْرِيُّ: وَفَرَّتْ ثَقِيفُ إِلَى لَاتِهَا ... بِمُنْقَلَبِ الْخَائِبِ الْخَاسِرِ وَمَعْنَى: لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ أَنَّكَ لَا صِلَةَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) كلام مستأنف مسوق لبيان أجر العاملين، والتقيد بالعشرة لأنه أقل مراتب التضعيف، وإلا فالجزاء لا يحصى. ومن اسم شرط جازم مبتدأ، وجاء فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وبالحسنة جار ومجرور متعلقان بجاء، والفاء رابطة لجواب الشرط، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعشر مبتدأ مؤخر، وأمثالها مضاف إليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين﴾ [يونس: ٩٠] وماذا كان رد الله عليه؟ لقد قال سبحانه: ﴿الان وقد عصيت قبل ... ﴾ [يونس: ٩١] اذن: اذا بلغت الروح الحلقوم، وهذه مقدمات الموت فلا ينفع حينئذ اعلانك الايمان.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اخبر انه بعد ما (ازاح) لهم العلل اقترحوا ما ليس لهم، و (اغتروا) بطول السلامة لهم، ثم بين انه اذا امضي عقوبة عبد حكما فلا معارض لتقديره، ولا مناقض لتدبيره. قوله جل ذكره: ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون اتفقوا بابدانهم وافترقوا بقلوبهم، (فكانوا) مجتمعين جهرا بجهر متفرقين- في التحقيق- سرا بسر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة عامة في كل من فارق تعاليم الإسلام سواء أكان مشركا أم كتابيا، ويندرج فيها أصحاب الفرق الباطلة والمذاهب الفاسدة في كل زمان ومكان، كالقاديانية، والباطنية، والبهائية، وغير ذلك من أصحاب الأهواء والبدع والضلالات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٢٨): «ثم بين- سبحانه- أحوال الفرق الضالة بوجه عام فقال: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ. أى: إن الذين فرقوا دينهم بأن اختلفوا فيه مع وحدته في نفسه فجعلوه أهواء متفرقة، ومذاهب متباينة: وَكانُوا شِيَعاً أى فرقا ونحلا تتبع كل فرقة إماما لها على حسب أهوائها ومتعها ومنافعها بدون نظر إلى الحق. وقوله: قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ تهديد لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: جعلوه طرائق ومذاهب تتعادى. وكانوا شيعاً: طوائف وأحزاباً. من جاء بالحسنة: أي أتى يوم القيامة بالحسنة التي هي الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته والعمل بطاعته وطاعة رسوله.»
التفسير الوسيط٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحرص على وحدة صف المسلمين:
نبذ العصبية والتحزب والافتراق، والدعوة إلى التآلف والاعتصام بالكتاب والسنة، والحذر من إثارة الخلافات والشقاق بين أبناء الأمة.
مفاصلة أهل البدع:
التحذير من مجالسة أهل الأهواء والبدع المفرقة للدين، والتأكيد على صفاء العقيدة وهدي السلف الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين فرقوا دينهم نسوا ان الدين انما جاء ليجمع لا ليفرق، والدين جاء ليوحد مصدر الامر والنهي في الافعال الاساسية فلا يحدث بيننا وبين بعضنا اي خلاف، بل الخلاف يكون في المباحات فقط؛ ان فعلتها فاهلا وسهلا، وان لم تفعلها فاهلا وسهلا، ومالم يرد فيه افعل ولا تفعل؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اخبر انه بعد ما (ازاح) لهم العلل اقترحوا ما ليس لهم، و (اغتروا) بطول السلامة لهم، ثم بين انه اذا امضي عقوبة عبد حكما فلا معارض لتقديره، ولا مناقض لتدبيره. قوله جل ذكره: ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (١٥٩) اتفقوا بابدانهم وافترقوا بقلوبهم،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «التوجه الي الله، وجوارحهم عن طاعة الله. فالغافل والعاصي بين هذه الثلاثة، ان لم يقلع ويتب. والله تعالي اعلم. ثم امرهم بالاعراض عن اهل الاعراض، فقال: ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الي الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (١٥٩) يقول الحق ﷻ: ان الذين فرقوا دينهم فامنوا بالبعض وكفروا بالبعض.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها جاء جبريل فاخذ بقرونهما فردهما الي المغرب فيغربان في باب التوبة) فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما باب التوبة فقال (يا عمر خلق الله بابا للتوبة خلف المغرب له مصراعان من ذهب وما بين المصراع الي المصراع اربعون سنة للراكب فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «التوحيد وقابلياته الدالة عليه مبينة له كاشفة اياه بالنسبة الي ذوي العلوم اليقينية والمعارف اللدنية وهدي يرشدكم الي مرتبة اليقين العيني ورحمة جذبة نازلة بكم من ربكم تستر هويتكم عن عيون بصائركم وتفنيكم في هوية الحق وبالجملة لو امتثلتم بمقتضاها لصار علمكم عينا وعينكم حقا فمن اظلم ممن كذب بايات الله سيما بعد ما سمع اوصافها وخواصها من الله وصدف اي صد واعرض عنها عنادا واستكبارا والله سنجزي حسب اسمنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون وحينئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وروي مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وتاويل هذه الاحاديث لا يكون.»
«الانعام اية ١٦٠ ١٦١ لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين اي بددوه وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم وقريء فارقوا اي باينوا فان ترك بعضه وان كان باخذ بعض منه ترك للكل ومفارقة له ﴿وكانوا شيعا﴾ اي فرقا تشيع كل فرقة اماتما لها قال ﷺ افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلهم.»
«لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ أي من السؤال عنهم وعن تفرقهم، أو من عقابهم، أو أنت بريء منهم. وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ بآية السيف. إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ يتولى جزاءهم. ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ بالعقاب.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم