فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فهلا تذللوا حين جاءهم عذابنا، ولم يفعلوا ذلك، ولكن قست قلوبهم فلم تلن للإيمان، وحسن لهم الشيطان ما كانوا يعملونه من المعاصي فأصروا عليها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا}: «أي فهلا تضرعوا وخضعوا وتبتلوا إلى الله حين نزل بهم عذابه وبأسه في الدنيا! {وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ} فلم تلن لموعظة ولم تخشع لآية، {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} من الكفر والشهوات والتمادي في المعاصي وظنوا أنهم على حق.».
وروى الطبري عن السدي ومجاهد: «قست قلوبهم: يبست وغلظت، وحال الشيطان بينهم وبين التوبة بما زخرف لهم من الباطل وألهاهم بالغرور.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: توبيخ شديد وعتاب للأمم السابقة؛ إذ لم يتعظوا بما أصابهم من البأساء والضراء، ولم تحدث لهم الشدائد إنابة ولا خشوعاً؛ بل تمكنت القسوة من قلوبهم، واستحوذ عليهم الشيطان فزين لهم قبائح أعمالهم حتى هلكوا.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشيطان﴾ (٤٣) - فهلا، اذ ابتلاهم الله بذلك البلاء، تضرعوا اليه وتوسلوا، حين جاءتهم مقدمات العذاب، ليكشفه عنهم، ولكن قلوبهم قست فلم ترق ولم تخشع، وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الشرك والمعاصي والمعاندة، وحسنه في اعينهم ليثبتوا علي ما وجدوا اباءهم عليه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون (٤٣) ليس عجبا ان يوحي الله تعالي الي رجل منكم، وما كان محمد ﷺ بدعا في الرسل، بل كان الرسل من اقوامهم يحسون باحساسهم، ويتالفونهم ويعرفونهم في ماضيهم الطاهر المنزه ، ولم يرسل رسولا الا اذا كان من قومه وكان رجلا منهم.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يُخْبِرُ عما كان منهم مِن الفعل عندَ أخذِه إياهم بالبأساءِ والضراءِ. ومعنى الكلام: ولقد أَرْسَلْنا إلى أُممٍ من قبلك فأخَذناهم بالبأساءِ والضراءِ لعلهم يتضرَّعون، فلم يَتَضَرَّعوا، فلولا إذ جاءهم بأسُنا تضرَّعوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الاعراب: (ولقد ارسلنا الي امم من قبلك) الجملة القسمية كلام مستانف مسوق لتسليته ﷺ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «لعلهم يتضرعون.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وزين فعل ماض، ولهم جار ومجرور متعلقان بزين، والشيطان فاعل، والجملة معطوفة، وما اسم موصول مفعول به، وجملة كانوا صلة، والواو اسم كان، وجملة يعملون خبرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ الْبَأْسِ: مَجِيءُ أَثَرِهِ، فَإِنَّ مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ قُوَّةِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَغَلَبِهِ عَلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَلَكِنِ اعْتَرَاهُمْ مَا فِي خِلْقَتِهِمْ مِنَ الْمُكَابَرَةِ وَعَدَمِ الرُّجُوعِ عَنِ الْبَاطِلِ كَأَنَّ قُلُوبَهُمْ لَا تَتَأَثَّرُ فَشُبِّهَتْ بِالشَّيْءِ الْقَاسِي. وَالْقَسْوَةُ: الصَّلَابَةُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يشتهي الطعام فمنحه الله ذلك الطعام فكيف ينسي لحظة الشبع من وهب له هذا الطعام. ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ اما ان يكون هو الاخبار بواسطة الرسل الذين يذكرون الناس بان المنعم هو الله، وان الله انزل المنهج ليصلح الكون به، واما ان يكون بواسطة النعم التي تمر علي الانسان في كل لحظة من اللحظات؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يخبر عن سالف سنته في ابداء الامم وما اوجب لمن اطاعه منهم من النعم والكرم، وما احل بمن خالفه من الالم وفنون النقم. قوله جل ذكره: فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون يعني انهم لما اظلهم البلاء، فلو رجعوا بجميل التضرع وحسن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تصور لونا من ألوان العلاج النفسي الذي عالج الله به الأمم التي تكفر بأنعمه، وتكذب أنبياءه ورسله، إذ أن الآلام والشدائد علاج للنفوس المغرورة بزخارف الدنيا ومتعها إن كانت صالحة للعلاج. ولقد بين- سبحانه- بعد ذلك. أن تلك الأمم لم تعتبر بما أصابها من شدائد فقال: فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا، وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ، وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بغتة: فجأة وعل حين غفلة. مبلسون: آيسون قنطون متحسرون حزنون. دابر القوم: آخرهم أي أهلكوا من أولهم إلى آخرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن أمرين حالا بينهم وبين التوبة والتضرع عند نزول الشدائد بهم. أما الأمر الأول: فهو قسوة قلوبهم، وقد عبر- سبحانه- عن هذا الأمر الأول بقوله: وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ أى: غلظت وجمدت وصارت كالحجارة أو أشد قسوة. وأما الأمر الثاني: فهو تزيين الشيطان لهم أعمالهم السيئة، بأن يوحى إليهم بأن ما هم عليه من كفر وشرك وعصيان هو عين الصواب، وأن ما أتاهم به أنبياؤهم ليس خيرا لأنه يتنافى مع ما كان عليه آباؤهم.»
تفقد القلب عند نزول البلايا والمصائب؛ هل يزداد رقة وتوبة وإنابة، أم يزداد قسوة وجدالاً وتبريراً؟!
التعوذ بالله من مكر الشيطان وتزيينه للمعاصي، وعرض الأعمال على ميزان الشرع المطهر لئلا يغتر الإنسان بظاهر ما زين له.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وشكاية الامر الي الله لون من العبادة لله، والبث: هي المصيبة التي لا قدرة لاحد علي كتمانها؛ فينشرها، واذا اصاب الاعلي الادني بما يراه الادني سوء، يتفرع الادني الي نوعين: نوع يتودد الي الاقوي، ويتعطفه ويلين له، ويستغفره ويستميحه، ونوع اخر يتابي علي المبتلي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يخبر عن سالف سنته في ابداء الامم وما اوجب لمن اطاعه منهم من النعم والكرم، وما احل بمن خالفه من الالم وفنون النقم. قوله جل ذكره: فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (٤٣) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون (٤٤) يعني.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من اول الليل وصمت من اول الشهر الي اخره وقال المحشي سنان چلبي من زائدة علي قول من جوز زيادتها في الموجب واما عند غيره فهي بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاخذناهم الفاء فصيحة تفصح ان الكلام مبني علي اعتبار الحذف اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي الضر والافات وهما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا﴾ يعني: فهلا ﴿اذ جاءهم باسنا تضرعوا﴾ اي: انهم لم يتضرعوا ﴿ولكن قست قلوبهم﴾ غلظت فلم يؤمنوا، وهذا الذي كان يصيب الامم من الباساء والضراء انما هو شيء يبتليهم الله به قبل العذاب لعلهم يؤمنون؛ فاذا لم يؤمنوا اهلكهم الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمَعْنَى التَّضَرُّعِ التَّخَشُّعُ وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الِانْقِيَادِ وَتَرَكِ التَّمَرُّدِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الضَّرَاعَةِ وَهِيَ الذِّلَّةُ، يُقَالُ ضَرَعَ الرَّجُلُ يَضْرَعُ ضَرَاعَةً فَهُوَ ضَارِعٌ أَيْ ذَلِيلٌ ضَعِيفٌ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى أَعْلَمَ نَبِيَّهُ أَنَّهُ قَدْ أَرْسَلَ قَبْلَهُ إِلَى أَقْوَامٍ بَلَغُوا فِي الْقَسْوَةِ إِلَى أَنْ أُخِذُوا بِالشِّدَّةِ فِي أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ فَلَمْ يَخْضَعُوا وَلَمْ يَتَضَرَّعُوا، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّسْلِيَةُ لِلنَّبِيِّ ﷺ.»
«وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ قَوْلُهُ: فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا أَيْ فَهَلَّا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا لَكِنَّهُمْ لَمْ يَتَضَرَّعُوا، وَهَذَا عِتَابٌ لَهُمْ عَلَى تَرْكِ الدُّعَاءِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ حَتَّى عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ بِهِمْ لِشِدَّةِ تَمَرُّدِهِمْ وَغُلُوِّهِمْ فِي الْكُفْرِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ تَضَرَّعُوا عِنْدَ أَنْ نَزَلَ بِهِمُ الْعَذَابُ، وَذَلِكَ تَضَرُّعٌ ضَرُورِيٌّ لَمْ يَصْدُرْ عَنْ إِخْلَاصٍ فَهُوَ غَيْرُ نَافِعٍ لِصَاحِبِهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ أَيْ صَلُبَتْ وَغَلُظَتْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ أَيْ أَغْوَاهُمْ بِالتَّصْمِيمِ عَلَى الْكُفْرِ وَالِاسْتِمْرَارِ عَلَى الْمَعَاصِي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم