قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
أمر النبي ﷺ أن يبين لهم أنه لا يدعي أن عنده خزائن الله التي منها الرزق، ولا يعلم من الغيب إلا ما أوحي إليه، ولا يدعي أنه ملك، وإنما يتبع ما يوحى إليه؛ ثم يسألهم هل يستوي الضال والمهتدي، أفلا يتفكرون فيؤمنون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة والسدي ومجاهد في قوله تعالى: {قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ}: «يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء المشركين الذين يتعنتون فيطلبون منك إدرار الرزق وإخباره بالمغيبات، أو يعجبون من كونك بشراً تأكل الطعام وتمشي في الأسواق: لست رباً فأتصرف في خزائن أرزاق الله ورحمته، ولست أعلم من الغيب إلا ما علمني الله وأطلعني عليه، ولست أدعي أني ملك من الملائكة لا أحتاج إلى طعام ولا يعتريني ما يعتري البشر؛ إنما أنا عبد رسول أتبع ما يوحى إليّ من ربي؛ {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ} أي هل يستوي الكافر الضال والمؤمن المهتدي بنور الوحي؟! {أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ} فتميزون بين الحق والباطل.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا من كمال صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ونزاهته وعظيم تواضعه وإعلانه للحق؛ فهو لا يدعي ما ليس له، بل يثبت العبودية التامة لله، ويعلن انحصاره في وظيفة اتباع الوحي والبلاغ عن الله.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خزائن﴾ (٥٠) - قل يا محمد لهؤلاء المكذبين، الذين يقترحون عليك الايات تعجيزا لجهلهم بحقيقة النبوة، ولظنهم ان النبي لا يكون نبيا الا اذا اصبح قادرا علي ما لا يقدر البشر عليه: اني لا اقول لكم اني املك خزائن الله، ولا اتصرف بها، ولا اقول لكم اني اعلم غيب الله.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه. . . ). وقوله تعالي: (ولعلهم يتفكرون)، اي رجاء منهم ان يتفكروا ويتدبروا ويبتعدوا عن الجحود والكفر، وكان العطف بالواو للدلالة علي ان هذه غاية وثمرة للنزول كتبيين النبي ﷺ.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: قُلْ لهؤلاء المُنْكرين نبوَّتَك: لستُ أقولُ لكم: إنى الربُّ الذي له خزائن السماواتِ والأرضِ، وأعلمُ غيوبَ الأشياءِ الخفيةِ التي لا يعلمُها إلا الربُّ الذي لا يَخْفَى عليه شيءٌ، فتكذِّبونى فيما أقولُ مِن ذلك؛ لأنه لا ينبغي أن يكونَ ربًّا إلا مَن له مُلْكُ كلِّ شيءٍ، وبيده كلُّ شيءٍ، ومَن لا يَخْفَى عليه خافيةٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - الاستعارة التصريحية التبعية: في قوله تعالي «يمسهم العذاب.» والظاهر ان ما ذكر مبني علي ان المس من خواص الاحياء، فكان العذاب كائن حي يفعل بهم ما يريده من الالام.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون (٥٠) الاعراب: (قل: لا اقول لكم عندي خزائن الله) الكلام مستانف مسوق لتنزيه نفسه مما يقترحونه عليه. وقل فعل امر، ولا نافية، واقول فعل مضارع، ولكم جار ومجرور متعلقان باقول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشُبِّهَتْ حَالَةُ مَنْ لَا يَفْقَهُ الْأَدِلَّةَ وَلَا يُفَكِّكُ بَيْنَ الْمَعَانِي الْمُتَشَابِهَةِ بِحَالَةِ الْأَعْمَى الَّذِي لَا يَعْرِفُ أَيْنَ يَقْصِدُ وَلَا أَيْنَ يَضَعُ قَدَمَهُ. وَشُبِّهَتْ حَالَةُ مَنْ يُمَيِّزُ الْحَقَائِقَ وَلَا يَلْتَبِسُ عَلَيْهِ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ بِحَالَةِ الْقَوِيِّ الْبَصَرِ حَيْثُ لَا تَخْتَلِطُ عَلَيْهِ الْأَشْبَاحُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَزَائِنُ جَمْعُ خِزَانَةٍ- بِكَسْرِ الْخَاءِ- وَهِيَ الْبَيْتُ أَوِ الصُّنْدُوقُ الَّذِي يَحْتَوِي مَا تَتُوقُ إِلَيْهِ النُّفُوسُ وَمَا يَنْفَعُ عِنْدَ الشِّدَّةِ وَالْحَاجَةِ. وَالْمَعْنَى أَنِّي لَيْسَ لِي تَصَرُّفٌ مَعَ اللَّهِ وَلَا أَدَّعِي أَنِّي خَازِنُ مَعْلُومَاتِ اللَّهِ وَأَرْزَاقِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٤١): «وَالْمَعْنَى لَا أَقُولُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ، أَيْ عِلْمًا مُسْتَمِرًّا مُلَازِمًا لِصِفَةِ الرِّسَالَةِ. فَأَمَّا إِخْبَارُهُ عَنْ بَعْضِ الْمُغَيَّبَاتِ فَذَلِكَ عِنْدَ إِرَادَةِ اللَّهِ إِطْلَاعَهُ عَلَيْهِ بِوَحْيٍ خَاصٍّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ [الْجِنّ: ٢٦، ٢٧] وَهُوَ دَاخِلٌ تَحْتَ قَوْلِهِ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ. وَعَطْفُ: وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ عَلَى لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ»
التحرير والتنوير٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون﴾ (٥٠) ٥٠ - ﴿قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب﴾ لان ضعاف العقول من اهل مكة، وغيرهم من الكفار والمشاغبين في كل وقت.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا اقول لكم عندي خزائن الله﴾ استئناف مبني علي ما اسس من السنة الالهية في شان ارسال الرسل وانزال الكتب مسوق لاظهار تبرئه ﷺ عما يدور عليه مقترحاتهم اي قل للكفرة الذين يقترحون عليك تارة تنزيل الايات واخري غير ذلك لا ادعي ان خزائن مقدوراته تعالي مفوضة الي اتصرف فيهما كيفما شاء استقلالا او استدعاء حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او.»
مفاتيح الغيب١٢/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون (٥٠) وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (٥١) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو سبحانه القائل عن النار: ﴿يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد﴾ [ق: ٣٠] . اذن فالعقوبة نفسها حريصة علي ان تنفذ الي من اساء. ولذلك يلح العذاب في ان يمس الذين فسقوا. وياتي الحق هنا بكلمة «المس.» لحكمة، ذلك ان عقوبة الله لا تقارن بعقوبة البشر. فالانسان يعاقب انسانا بمقياس قدرته وقوته،».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٥٠- ٥٢) قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون (٥٠) وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (٥١) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم، واستغني بتعريفه عن التوصيف. بما كانوا يفسقون بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٨): «أى: قل لهم: هل يستوي أعمى البصيرة الضال عن الصراط المستقيم الذي دعوتكم إليه، وذو البصيرة المنيرة التي اهتدت إلى الحق فآمنت به واتبعته؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للإنكار ونفى الوقوع، أى: كما أنه لا يتساوى أعمى العينين وبصيرهما، فكذلك لا يتساوى المهتدى والضال والرشيد والسفيه، بل إن الفرق بين المهتدى والضال أقوى وأظهر، لأنه كم من أعمى العينين وبصير القلب هو من أعلم العلماء وأهدى الفضلاء وكم من بصير العينين أعمى القلب هو أضل من الأنعام، ولذا قرعهم الله- تعالى- بقوله: أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ؟ أى: أفلا تتفكرون في ذلك فتميزوا بين ضلالة الشرك وهداية الإسلام، وبين صفات الرب وصفات الإنسان. والاستفهام هنا للتحريض على التفكر والتدبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٨): «ثم بين لهم وظيفته فقال: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ أى إن وظيفتي اتباع ما يوحى إلى من ربي. فأنا عبده وممتثل لأمره، وحاشاى أن أدعى شيئا من تلك الأشياء التي اقترحتموها على. فالآية الكريمة مسوقة على سبيل الاستئناف لإظهار تبريه عما يقترحونه عليه. ثم بين لهم- سبحانه- الفرق بين المهتدى والضال فقال: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد التوحيد وإفراد الله بخصائص الربوبية والألوهية، ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وتعظيمه في إطار العبودية والرسالة دون غلو ولا إطراء كما قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله.».
تحكيم نعمة العقل والتفكر في التمييز بين الحق والباطل، والاعتصام بالوحي المعصوم كدليل أوحد للنجاة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منه هو معرفة للغيب، فقد يكون هذا غيبا بالنسبة لصاحب الشيء الضائع، ولكنه ليس غيبا بالنسبة للص الذي سرقه، ولا هو غيب بالنسبة للشخص الذي اخفي المسروقات، ولا هو غيب بالنسبة للجان المحيطين باللص، اذن فهذا ليس غيبا مطلقا، ولكنه غيب معلوم للغير.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين شرح الكلمات: خزائن: جمع خزانة او خزينة ما يخزن فيه الشيء ويحفظ. الغيب: ما غاب عن العيون وكان محصلا في الصدور وهو نوعان غيب حقيقي وغيب اضافي والحقيقي مالا يعلمه الا الله تعالي، والاضافي ما يعلمه احد ويجهله اخر.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «حتي يقاد للشاة الجماء من القرناء.» . قال المفسرون: انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعند هذاقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [النبا: ٤٠] . والذين كذبوا باياتنا التي هي من القران صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوة الرسول بها في الظلمات اي في ضلالات الكفر والجهل والعناد فلا يهتدون سبيلا من يشا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كنت رسولا من عند الله، فاطلب من الله حتي يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها، ويفتح علينا ابواب سعادتها. فقال تعالي قل لهم اني لا اقول لكم عندي خزائن الله، فهو تعالي يؤتي الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير لا بيدي والخزائن جمع خزانة، وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء احرازه.»
«فَقَالَ تَعَالَى قُلْ لَهُمْ إِنِّي لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّه، فَهُوَ تَعَالَى يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وَيُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ لَا بِيَدِي وَالْخَزَائِنُ جَمْعُ خِزَانَةٍ، وَهُوَ اسْمٌ لِلْمَكَانِ الَّذِي يُخَزَّنُ فِيهِ الشَّيْءُ وَخَزْنُ الشَّيْءِ إِحْرَازُهُ، بِحَيْثُ لَا تَنَالُهُ الْأَيْدِي. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا يَقُولُونَ لَهُ إِنْ كُنْتَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّه فَلَا بُدَّ وَأَنْ تُخْبِرَنَا عَمَّا يَقَعُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مِنَ الْمَصَالِحِ وَالْمَضَارِّ، حَتَّى نَسْتَعِدَّ لِتَحْصِيلِ تِلْكَ الْمَصَالِحِ، وَلِدَفْعِ تِلْكَ الْمَضَارِّ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قوله لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ مَعْنَاهُ أَنِّي لَا أَدَّعِي كَوْنِي مَوْصُوفًا بِالْقُدْرَةِ اللَّائِقَةِ بِالْإِلَهِ تَعَالَى. وَقَوْلُهُ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ أَيْ وَلَا أَدَّعِي كَوْنِي مَوْصُوفًا بِعِلْمِ اللَّه تَعَالَى. وَبِمَجْمُوعِ هَذَيْنِ الْكَلَامَيْنِ حَصَلَ أَنَّهُ لَا يَدَّعِي الْإِلَهِيَّةَ. ثُمَّ قَالَ: وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ بَعْدَ الْإِلَهِيَّةِ دَرَجَةٌ أَعْلَى حَالًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، فَصَارَ حَاصِلُ الْكَلَامِ كَأَنَّهُ يَقُولُ لَا أَدَّعِي الْإِلَهِيَّةَ وَلَا أَدَّعِي الْمَلَكِيَّةَ وَلَكِنِّي أَدَّعِي الرِّسَالَةَ، وَهَذَا مَنْصِبٌ لَا يَمْتَنِعُ حُصُولُهُ لِلْبَشَرِ، فَكَيْفَ أَطْبَقْتُمْ عَلَى اسْتِنْكَارِ قَوْلِي وَدَفْعِ دَعْوَايَ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَامِ لَا أَدَّعِي مَنْزِلَةً فَوْقَ مَنْزِلَتِي وَلَوْلَا أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ وَإِلَّا لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ. قَالَ الْقَاضِي: إِنْ كَانَ الْغَرَضُ بِمَا نَفَى طَرِيقَةَ التَّوَاضُعِ فَالْأَقْرَبُ أَنْ يَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ نَفْيَ قُدْرَتِهِ عَنْ أَفْعَالٍ لَا يَقْوَى عَلَيْهَا إِلَّا الْمَلَائِكَةُ، لَمْ يَدُلْ عَلَى كَوْنِهِمْ أَفْضَلَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَعْمَلُ إِلَّا بِالْوَحْيِ وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى حُكْمَيْنِ.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم