فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ
لما تركوا ما وعظوا به من الشدائد فلم يتعظوا فتح الله عليهم أبواب كل شيء، وكان ذلك استدراجا لهم بالنعم، حتى إذا بطروا بما أعطوا أخذهم بالعذاب فجأة فإذا هم آيسون من كل خير.
أخرج الإمام أحمد في «المسند.». والطبراني والبيهقي في «الشعب.» عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ}.». [حديث صحيح]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة قال: «بغت القوم أمر الله، وما أخذ الله قوماً قط إلا عند سكرتهم وبطرتهم ورخائهم، فلا تغتروا بالله، فإنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون.».
وروى الطبري عن الحسن البصري: «مكر بالقوم ورب الكعبة! أُعطوا حاجتهم حتى إذا أخذوا أشرهم وفرحهم، أخذهم الله بغتة وهم لا يشعرون.».
وفي قوله: {فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ}: أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد: «المبلسون: الآيسون القانطون من كل خير، المنقطعون الذين غلبهم الحزن والندم وسكتوا حيرة وذهولاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابواب﴾ ﴿اخذناهم﴾ (٤٤) - فلما اعرضوا عما انذرهم به رسلهم، وتركوا الاهتداء به، وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم، استدرجهم الله تعالي بان فتح عليهم ابواب الرزق، واعطاهم من كل ما يحبون ويختارون، وزادهم سعة في الاموال والاولاد، فلم تربهم النعمة.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: بدَّلْنا مكان البأساءِ الرخاءَ والسَّعَةَ في العيشِ، ومكانَ الضراءِ الصحةَ والسلامةَ في الأبدانِ والأجْسامِ؛ اسْتِدْراجًا منَّا لهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْحَارِثِيُّ: أُمْهِلَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ عِشْرِينَ سَنَةً. وَرَوَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّهَ تَعَالَى يُعْطِي الْعِبَادَ مَا يَشَاءُونَ عَلَى مَعَاصِيهِمْ فَإِنَّمَا ذَلِكَ اسْتِدْرَاجٌ مِنْهُ لَهُمْ) ثُمَّ تَلَا" فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ" الْآيَةَ كُلَّهَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محل رفع اسم كان (يعملون) مضارع مرفوع … والواو فاعل. جملة «جاءهم باسنا.» في محل جر مضاف اليه. وجملة «تضرعوا.» لا محل لا استئناف بياني. وجملة «قست قلوبهم.» لا محل لها معطوفة علي جملة تضرعوا. وجملة «زين … الشيطان.» لا محل لها معطوفة علي جملة قست قلوبهم . وجملة «كانوا يعملون.» لا محل لها صلة الموصول (ما).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون (٤٤) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (٤٥) اللغة: (مبلسون) : واجمون متحيرون ايسون. (دابر) : الدابر: التابع من خلف، اي اخرهم. الاعراب: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء) الفاء استئنافية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَتْحُ: جَعْلُ الشَّيْءِ الْحَاجِزِ غَيْرَ حَاجِزٍ وَقَابِلًا لِلْحَجْزِ، كَالْبَابِ حِينَ يُفْتَحُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَغْتَةُ فَعْلَةٌ مِنَ الْبَغْتِ وَهُوَ الْفَجْأَةُ، أَيْ حُصُولُ الشَّيْءِ عَلَى غَيْرِ تَرَقُّبٍ عِنْدَ مَنْ حَصَلَ لَهُ وَهِيَ تَسْتَلْزِمُ الْخَفَاءَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأبْلَسَت النَّاقَةُ وهي مبلاسٌ إذا لم تَرْعَ من شِدَّةِ الضّبَعة يقال: ضَبِعَت النَّاقة تَضْبَع ضَبَعَةً وضَبْعاً إذا أرادت الفَحْلَ. فصل في معنى الآية المعنى: فتحنا عليهم أبْوابَ كُلِّ شيء كان مُغْلَقاً عنهم من الخير، أي: لمَّا قَسَتْ قلوبهم ولم يَتَفَطَّنُوا ونَسُوا ما ذكروا به من الوَعْظِ فَتَحْنَا عليهم أبْوَابَ الخير مكان البلاء والشِّدَّة حتى إذا فَرِحُوا بما أوتوا، وهذا فَرَحُ بَطَرٍ مثل فرح قارون بما أصاب من الدنيا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيطان زين لهم ما كانوا يعملون من الكفر والفسوق، فغاب عنهم ان العقاب الذي حل بهم كان بنتيجة كفرهم. ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون﴾ (٤٤) ٤٤ - ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ اصروا علي تجاهل دعوة الرسل والوحي - الذكر -.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه ﴿فتحنا عليهم ابواب كل شيء﴾ من فنون النعماء علي منهاج الاستدراج لما روي انه ﵊ قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقريء فتحنا بالتشديد للتكثير وفي ترتيب الفتح علي النسيان المذكور اشعار بان التذكر في الجملة غير خال عن النفع وحتي في.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم ﴿فتحنا عليهم ابواب كل شيء﴾ من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي ﴿حتي اذا فرحوا بما اوتوا﴾ من الخير والنعمة ﴿اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون﴾ ايسون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالنسيان هنا: الإعراض والترك. أى: تركوا الاهتداء بما جاء به الرسل حتى نسوه أو جعلوه كالمنسي في عدم الاعتبار والاتعاظ به لإصرارهم على كفرهم، وجمودهم على تقليد من قبلهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إذا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإذا هُم مُّبْلِسُونَ (٤٤) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٥) شرح الكلمات: أرأيتكم: أخبروني.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٤): «هذان هما الأمران اللذان حالا بينهم وبين التضرع إلى الله والتوبة إليه. ثم بين- سبحانه- أنه قد ابتلاهم بالنعم بعد أن عالجهم بالشدائد فلم يرتدعوا فقال- تعالى-: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر والوجل عند توالي النعم؛ فالمؤمن الصادق إذا رأى النعم تترى عليه مع تقصيره خاف أن يكون ذلك استدراجاً فبادر بالتوبة والشكر والخضوع.
تصحيح معايير النجاح والرضا في الحضارات والأفراد؛ فكثرة الأموال وتقدم الرفاه المادي مع الكفر ومحاربة شريعة الله إنما هو إيذان بقرب الأخذ البغتة وحلول سنة الإبلاس والدمار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يشتهي الطعام فمنحه الله ذلك الطعام فكيف ينسي لحظة الشبع من وهب له هذا الطعام. ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ اما ان يكون هو الاخبار بواسطة الرسل الذين يذكرون الناس بان المنعم هو الله، وان الله انزل المنهج ليصلح الكون به.»---
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «حتي يقاد للشاة الجماء من القرناء.» . قال المفسرون: انه تعالي بعد توفير العوض عليها يجعلها ترابا وعند هذاقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [النبا: ٤٠] . والذين كذبوا باياتنا التي هي من القران صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوة الرسول بها في الظلمات اي في ضلالات الكفر والجهل والعناد فلا يهتدون سبيلا من يشا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حَتَّى إِذا فَرِحُوا أعجبوا بِما أُوتُوا من النعم ولم يزيدوا غير البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه ﷾. أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ متحسرون آيسون.»
«وفي إنعامه عليهم مع كفرهم وجهان: أحدهما: ليكون إنعامه عليهم داعياً إلى إيمانهم.»
«فَرِحَ بَطَرَ وَأَشَرَ وَأُعْجِبُوا بِذَلِكَ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِنَّمَا أُعْطُوهُ لِكَوْنِ كُفْرِهِمُ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ حَقًّا وَصَوَابًا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً أَيْ فَجْأَةً وَهُمْ غَيْرُ مُتَرَقِّبِينَ لِذَلِكَ. وَالْبَغْتَةُ: الْأَخْذُ عَلَى غِرَّةٍ مِنْ غَيْرِ تَقْدِمَةِ أَمَارَةٍ، وَهِيَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ لَا يُقَاسُ عَلَيْهَا عِنْدَ سِيبَوَيْهِ.»