الأنعام ٤٥ · ص ١٣٣ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا}: «دابر الشيء: آخره؛ أي استؤصلوا بالعذاب فلم يبقَ منهم باقية، وأهلكوا عن بكرة أبيهم، ولم يذر الله منهم أحداً.».

وفي قوله تعالى: {وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: أخرج الطبري عن السدي قال: «حمد الله تعالى نفسه على هلاك الظالمين وقضائه بالعدل في خلقه وتطهير الأرض من خبثهم وفسادهم.».

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: فيه دليل على وجوب حمد الله تعالى وشكره عند إهلاك الظالمين والمفسدين، وتطهير بلاد المسلمين من شرهم؛ لأن قطع دابرهم نعمة عظمى على العباد والبلاد.

وذكر ابن كثير: «أي استؤصلوا فلم يبقَ منهم بقية، وحمد تعالى نفسه على عدله في إنزال نقمه بمن كذب رسله وعاند أمره، فله الحمد في الأولى والآخرة.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٣٥)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿العالمين﴾ (٤٥) - فدمر الله تعالي القوم الكافرين جميعا، اولهم واخرهم، ولم يبق منهم احدا. واذا قطع الله دابر القوم (اخرهم) فقد قطع اولهم، والحمد لله في الاولي والاخرة علي ما انعمه علي رسله، واهل طاعته، باظهار حججهم علي من خالفهم من اهل الكفر.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٥٠)جامع البيانالطبري٩/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اسْتُؤْصِلوا (¬٢). ودابرُ القومِ الذي يَدْبُرُهم، وهو الذي يَكونُ في أَدْبارِهم وآخرِهم، يقالُ في الكلامِ: قد دَبَر القومَ فلانٌ يَدْبُرُهم دَبَّرًا ودبورًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٤٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ﴿فاذا هم مبلسون﴾: ١ - ذهب البصريون ومنهم الكسائي الي ان اذا ظرف زمان متعلق بالخبر الذي يليه. ٢ - ذهب الكوفيون الي انها حرف لا تحتاج الي تعليق وسنعود اليها في مواطن اخري.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 4، ص 147)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١١٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين اللغة: (مبلسون) : واجمون متحيرون ايسون. (دابر) : الدابر: التابع من خلف، اي اخرهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي الْحَمْدُ لِلْجِنْسِ، أَيْ وَجِنْسُ الْحَمْدِ كُلُّهُ الَّذِي مِنْهُ الْحَمْدُ عَلَى نِعْمَةِ إِهْلَاكِ الظَّالِمِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٣٢): «ثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِ مَا ذُكِرَ قَبْلَهُ نِعْمَةً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ مِنْ لَوَازِمِ الْحَمْدِ أَنْ يَكُونَ عَلَى نِعْمَةٍ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٤، ص ٣٦١)محاسن التأويلالقاسمي٤/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخر الشيء يستلزم ذهاب ما قبله. وهو من (دبره) اذا تبعه، فكان في دبره. اي: خلفه. فالدابر ما يكون بعد الاخر، ويطلق عليه تجوزا. وقال ابو عبيد: دابر القوم اخرهم. وقال الاصمعي: الدابر الاصل، ومنه: قطع الله دابره، اي: اصله. والحمد لله رب العالمين اي: علي ما جري عليهم من الهلاك.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا﴾ اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات ﴿والحمد لله رب العالمين﴾ علي ما جري عليهم من النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شؤم عقائدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الانعام : الايات ٤٠ الي ٤٥] قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم.».

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٣٢)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة عليهم واضحة. وقوله - تعالي -: (واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون (٤٥) حجة في قبول خبر الواحد - الصادق - اذ قد دللنا علي ان.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا﴾ اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات ﴿والحمد لله رب العالمين﴾ علي ما جري عليهم من النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شؤم عقائدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد لا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا لما نسوا ما ذكرتهم به رسلهم فتركوا العمل به معرضين عنه غير ملتفتين إليه فتح الله تعالى عليهم أبواب كل شيء من٣ الخيرات حتى إذا فرحوا بذلك٤ وسكنوا إليه واطمأنوا ولم يبق بينهم من هو أهل للنجاة.»

اليقين المطلق بأن الظلم مؤذن بخراب العمران وانقطاع الدابر، وأن صولة الباطل ساعة وصولة الحق إلى قيام الساعة.

التعبد لله بالحمد والشكر عند زوال الطغاة واندحار الظالمين، واستشعار نعمة العدالة الإلهية التي لا تضيع معها الحقوق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وعرفات ننطقها بمنطوقين: مرة نقول «عرفات.» كما وردت في هذه الاية، ومرة ننطقها «عرفة.» كما في قول الرسول ﷺ : «الحج عرفة.» . وعرفات جمع، وعرفة مفرد. هذه الكلمة اصبحت علما علي المكان الفسيح الذي يجتمع فيه الحجيج في التاسع من ذي الحجة، ولا تظن انها جبل،».