الأنعام ٥٨ · ص ١٣٤ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}: «يقول: لو كان بيدي مفاتيح العذاب والنقمة التي تستعجلون بها لأوقعتها بكم غضباً لربي ولديني، ولفصلت الخصومة واستؤصلتم ولم أؤخركم طرفة عين؛ ولكن الأمر ليس إليّ، بل هو إلى الحليم الصبور الذي لا يعجل بعقوبة من عصاه لعلهم يتوبون؛ {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ} يعلم متى ينزل بهم العذاب وفي أي وقت يستأصلهم بمقتضى حكمته وعلمه الأزلي.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي لو كان مرجع ما تستعجلونه إليّ لأوقعت بكم ما تستحقونه غضباً لمحارم الله، ولانقضى الأمر بيني وبينكم؛ ولكن الله هو العليم بمن يستحق العقاب متى وكيف، وهو الحليم الذي يمهل ولا يهمل.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٤٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالظالمين﴾ (٥٨) - قل لهم: لو كان مرجع الامر الي لاستجبت لطلبكم، ولاوقعت عليكم ما تستعجلونه من العذاب، ولانتهي الامر بيني وبينكم، والله اعلم بالظالمين الذين يستحقون العذاب والعقوبة، وقد جعل لعذابهم موعدا حدده لا يعلمه الا هو.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««وليستبين سبيل.» برفع السبيل وتذكيرها، وعرب الحجاز تؤنث السبيل، وتميم واهل نجد يذكرونها، وخص سبيل المجرمين لانهم الذين اثاروا ما تقدم من الاقوال وهم اهم في هذا الموضع لانها ايات رد عليهم، وايضا فتبيين سبيلهم يتضمن بيان سبيل المؤمنين، وتاول ابن زيد ان قوله المجرمين يعني به الامرون بطرد الضعفة.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ١١٨)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المستعجلين لنزول العذاب لو أن عندي ما تستعجلون به لم أمهلكم ساعة ولكن الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة. قوله تعالى: لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يعني: لا نفصل ما بيني وبينكم ولأتاكم ما تستعجلون به من العذاب وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ يعني أنه أعلم بما يستحقون من العذاب والوقت الذي يستحثونه فيه وقيل علم أنه سيؤمن بعض من كان يستعجل بالعذاب فلذلك أخره عنهم قال والله أعلم بالظالمين وبأحوالهم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١٢٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين الاعراب: (قل: اني علي بينة من ربي) كلام مستانف لبيان الحق الذي يتبعه النبي ﷺ، وازهاق الباطل الذي يتبعونه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ مُرَادٌ بِهِ النِّزَاعُ وَالْخِلَافُ. فَالتَّعْرِيفُ فِيهِ للْعهد، وَبني لَقُضِيَ الْأَمْرُ لِلْمَجْهُولِ لِظُهُورِ أَنَّ قَاضِيَهُ هُوَ مَنْ بِيَدِهِ مَا يَسْتَعْجِلُونَ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٦٩): «وَمَعْنَى عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ تَقَدَّمَ آنِفًا، أَيْ لَوْ كَانَ فِي عِلْمِي حِكْمَتُهُ وَفِي قُدْرَتِي فِعْلُهُ. وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ مَعْنَى لَسْتُ إِلَهًا وَلَكِنَّنِي عَبْدٌ أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ. وَقَوْلُهُ: لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ جَوَابُ لَوْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٣٠)الكشافالزمخشري٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتخلصت منكم سريعا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم. وقيل عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي على حجة من جهة ربى وهي القرآن وَكَذَّبْتُمْ بِهِ أى بالبينة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف؟ لاننا لو عشنا في عالم لا يوجد به شر لما كان هناك ضحايا، ولو لم يوجد ضحايا لما كان هناك حث علي الخير وحض ودفع اليه. ولذلك تجد روح الايمان تقوي حين يهاج الاسلام من اي عدو من اعدائه، وتجد الاسلام قد استيقظ في نفوس الناس، فلو لم يوجد في الكون اثاره ضارة للشر، لما اتجه الناس الي الخير.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حالهم فيما لو كان أمر إنزال العذاب عليهم بيد النبي ﵊ فقال: قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي أى: قل لهم يا محمد لو أن في قدرتي وإمكانى العذاب الذي تتعجلونه، لقضى الأمر بيني وبينكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كتب ربكم على نفسه الرحمة: أي أوجب الرحمة على نفسه فلذا لا يعذب إلا بعد الإنذار، ويقبل توبة من تاب. سوءاً: أي ذنباً أساء به إلى نفسه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٦): «وجملة وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ تذييل، أى: والله أعلم منى ومن كل أحد بحكمة تأخير العذاب وبوقت نزوله، لأنه العليم. الخبير الذي عنده ما تستعجلون به.»

التعلق بحلم الله وسعة رحمته، وعدم استعجال الهلاك بالعصاة، بل دوام الرغبة في هدايتهم واستنقاذهم.

اليقين بأن تأخير العقوبة عن الطغاة استدراج إلهي لا مهرب منه، وأن الله بالمرصاد لكل ظالم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «القران والوحي وكذبتم به جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك والضمير المجرور للتنبيه والتذكير باعتبار البيان والبرهان والمعني اني علي بينة عظيمة كائنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجيء العذاب ما عندي ما تستعجلون به- روي- ان رؤساء قريش كانوا يستعجلون العذاب بقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٧٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لو ان عندي ما تستعجلون به﴾ ﴿من عذاب الله﴾ (لقضي الامر بيني وبينكم﴾ يعني: الساعة، فاتيتكم بالعذاب ﴿والله اعلم بالظالمين﴾ المعني. وهو يعلم انكم ظالمون؛ اي: مشركون. سورة الانعام من الاية الي الاية .»