وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
وكما جعل الله عصاة الإنس والجن ينتفع بعضهم ببعض ، يجعل بعض الظالمين وليا لبعض بسبب ما كسبوا من المعاصي.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}: «يقول: كذلك نسلّط بعض الظلمة على بعض في الدنيا، ونجعل بعضهم أولياء بعض، ونهلك بعضهم ببعض، جزاءً لهم على كسبهم وظلمهم.».
وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن منصور بن معتمر قال: «سمعت شياخنا يقولون: إذا فسد الناس وتركوا أمر الله، ولّى الله عليهم أشرارهم وظلمتهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الظالمين﴾ (١٢٩) - وكما جعلنا هؤلاء الخاسرين من الانس انصارا واولياء لتلك الطائفة التي اغوتهم من الجن، كذلك نفعل بالظالمين، نسلط بعضهم علي بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء لهم علي ظلمهم وبغيهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التواء، والخط المستقيم يصل الي الحق باقل طريق، وقال تعالي ان ذلك الحق واضح نير مسلوك، ولذا قال تعالت كلماته: (قد فصلنا الايات) اي بينا الادلة القائمة علي صدقه، او يراد من الايات القرانية اي بيناها ووضحناها لقوم يذكرون، من شانهم التذكر والادراك السليم ، فلم يطمس علي قلوبهم، ولم تضيق عن الحق صدورهم، والله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: نُسَلِّطُ ظَلَمَةَ الْجِنِّ عَلَى ظَلَمَةِ الْإِنْسِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: نُسَلِّطُ بَعْضَ الظَّلَمَةِ عَلَى بَعْضٍ فَيُهْلِكُهُ وَيُذِلُّهُ. وَهَذَا تَهْدِيدٌ لِلظَّالِمِ إِنْ لَمْ يَمْتَنِعْ مِنْ ظُلْمِهِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ ظَالِمًا آخَرَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجحيم. او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس خناقه. اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شئت، وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد، فيكون قوله: الا اذا شئت، من اشد الوعيد، مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ إِلَى التَّوْلِيَةِ الْمَأْخُوذَةِ مِنْ: نُوَلِّي، وَجَاءَ اسْمُ الْإِشَارَةِ بِالتَّذْكِيرِ لِأَنَّ تَأْنِيثَ التَّوْلِيَةِ لَفْظِيٌّ لَا حَقِيقِيٌّ، فَيَجُوزُ فِي إِشَارَتِهِ مَا جَازَ فِي فِعْلِهِ الرَّافِعِ لِلظَّاهِرِ، وَالْمَعْنَى: وَكَمَا وَلَّيْنَا مَا بَيْنَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَبَيْنَ أَوْلِيَائِهِمْ نُوَلِّي بَيْنَ الظَّالِمِينَ كُلِّهِمْ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونولي فعل مضارع، وبعض الظالمين مفعوله الأول، وبعضا مفعوله الثاني، أو منصوب بنزع الخافض، أي: على بعض، والجار والمجرور متعلقان بنولي، وبما الباء حرف جر، وما اسم موصول في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بنولّي، وكان واسمها، وجملة يكسبون خبرها، وجملة كانوا صلة الموصول امَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) يا حرف نداء، ومعشر الجن منادى مضاف، وجملة»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف تقديره نولي بعض الظالمين بعضا تولية كائنة كإنزال العقاب بالإنس.»
روح المعاني٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذيل الحق الاية بقوله: ﴿ان ربك حكيم عليم﴾ . حكيم في ان يعذب، عليم بمن يستحق ان يعذب، ومقدار عذابه، وعليم بمن يستحق ان يثاب وينعم، وبمقدار ثوابه ونعيمه، وحكيم في ان يرحم. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وكذلك نولي بعض. . ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن ربك حكيم في التعذيب والإثابة وفي كل أفعاله. عليم بأحوال الثقلين وأعمالهم وبما يليق بها من جزاء. ثم يعقب القرآن على هذا الاستمتاع المتبادل بين الضالين والمضلين من الجن والإنس فيقول: وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بما كانوا يكسبون: أي من الظلم والشر والفساد. ألم يأتكم رسل منكم: الاستفهام للتوبيخ والرسل جمع رسول من أوحى الله تعالى إليه شرعه وأمره بإبلاغه للناس، هذا من الإنس أما من الجن فهم من يتلقون عن الرسل من الإنس ويبلغون ذلك إخوانهم من الجن، ويقال لهم النُّذُر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧٩): «ونولي: من الولاية بمعنى القرابة، والنصرة، والمحالفة وما إلى ذلك من أنواع الاتصال. أى: ومثل ما سبق من تمكين الجن من إغواء الإنس وإضلالهم لما بينهم من التناسب والمشاكلة، نولي بعض الظالمين من الإنس بعضا آخر منهم بأن نجعلهم يزينون لهم السيئات، ويؤثرون فيهم بالإغواء.»
التفسير الوسيط٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
الوعي الاجتماعي والسياسي:
إدراك الشعوب المسلمة أن رفع الظلم والاستبداد لا يتحقق بالفوضى أو بمجرد تغيير الوجوه مع بقاء الانحراف العقائدي والأخلاقي، بل يبدأ بالرجوع الصادق إلى شرع الله وتطهير المجتمع من الذنوب والظلم البيني.
التحذير من إعانة الظالمين:
تجنب الركون إلى الظلمة أو معاونتهم في غيهم؛ فمن أعان ظالماً سلّطه الله عليه، والظلم ظلمات يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بجلاله ينزع المهابة من قلوب حراسه وبدلا من ان يدفع عنه البندقية، يصوب البندقية اليه. فاياكم ان تظنوا ان ملكا ياخذ الملك قهرا عن الله، ولكن اذا العباد ظلموا وطغوا يسلط الحق عليهم من يظلمهم، ولذلك يقال.» الظالم سيف الله في الارض ينتقم به وينتقم منه «.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون شرح الكلمات: نولي بعض الظالمين بعضا: اي نجعل بعضهم اولياء.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جميعا اي جميع من يتاتي منهم الاطاعة ويتوجه اليهم التكليف من الثقلين قائلين لهم منادين عليهم يا معشر الجن والشياطين قد استكثرتم اي استتبعتم واضللتم كثيرا من الانس بايقاعهم في مواقع الفتن وتغريرهم الي المعاصي والمهالك والخروج عن مقتضيات الاوامر والنواهي واغرائهم الي مستلذات نفوسهم ومقتضيات شهواتهم وبعد ما سمع الانس هذا النداء قال اولياؤهم اي اولياء الجن ومتابعوهم من الانس متذللين متحسرين ربنا يا من ربانا بانواع اللطف والكرم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وكذلك﴾ اي مثل ما سيق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم ﴿نولي بعض الظالمين﴾ من الانس ﴿بعضا﴾ اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونهم بالاغواء والاضلال او نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يؤدي اليه من القبائح ﴿بما كانوا يكسبون﴾ بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي.»
«وعن الحسن، وابن جريج، والزجاج، وغيرهم أن استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا إذا سافر أحدهم وخاف الجن قال: أعوذ بسيد هذا الوادي. واستمتاعهم بالإنس اعترافهم بأنهم قادرون على إعاذتهم وإجارتهم. وعن محمد بن كعب أن المراد باستمتاع بعضهم ببعض طاعة بعضهم بعضا وموافقته له.»
«وقوله سبحانه: امَعْشَرَ الْجِنِ على إضمار القول، والمعشر الجماعة أمرهم واحد، وقال الطبرسي: الجماعة التامة من القوم التي تشتمل على أصناف الطوائف ومنه العشرة لأنها تمام العقد، والمراد بالجن أو بمعشرهم على ما قيل الشياطين، وذكر بعض الفضلاء أن الجن يقال على وجهين، أحدهما للروحانيين المستترين عن الحواس كلها فيدخل فيهم الملائكة والشياطين، وثانيهما للروحانيين مما عدا الملائكة، وقال آخرون: إن الروحانيين ثلاثة: أخيار وهم الملائكة وأشرار وهم الشياطين.»