الأنعام ١٢٧ · ص ١٤٤ · جزء ٨

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ}: «دار السلام هي الجنة، والسلام هو الله تبارك وتعالى؛ فالجنة دار الله، وسُميت دار السلام لأنها سالمة من كل عيب وكدر وآفة ونقص، وسالم أهلها من الموت والأحزان والأسقام.».

قال السعدي في «تفسيره.». (تيسير اللطيف المنان، 270): «جمع الله لأهل الصراط المستقيم بين سلامة المآل في دار السلام، والولاية الإلهية التامة في الدنيا والآخرة.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩١٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السلام﴾ (١٢٧) - ولهؤلاء المتبعين صراط ربهم المستقيم الجنة، عند ربهم، يوم القيامة، والله حافظهم وناصرهم ومؤيدهم، فجزاء لهم علي اعمالهم الصالحة، تولاهم الله، واثابهم الجنة بمنه وكرمه. دار السلام - الجنة. وسميت كذلك لسلامة المؤمنين الداخلين اليها.».

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ١٥٦)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عطاء: يعني أصحاب النبي ﷺ ومن تبعهم بإحسان لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ يعني الجنة في قول جميع المفسرين. قال الحسن والسدي: السلام هو الله تعالى وداره الجنة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «متعدد، اي: ان حال من جعل صدره ضيقا حرجا كحال من يكلف الصعود الي السماء. وقد مرت له نظائر. لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (١٢٧) ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّارُ: مَكَانُ الْحُلُولِ وَالْإِقَامَةِ، تُرَادِفُ أَوْ تُقَارِبُ الْمَحَلَّ مِنَ الْحُلُولِ، وَهُوَ مُؤَنَّثٌ تَقْدِيرًا فَيُصَغَّرُ عَلَى دُوَيْرَةٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُدُولُ عَنْ إِضَافَةِ عِنْدَ لِضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ إِلَى إِضَافَتِهِ لِلِاسْمِ الظَّاهِرِ: لِقَصْدِ تَشْرِيفِهِمْ بِأَنَّ هَذِهِ عَطِيَّةُ مَنْ هُوَ مَوْلَاهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦٤): «وَالْوَلِيُّ يُطْلَقُ بِمَعْنَى النَّاصِرِ وَبِمَعْنَى الْمُوَالِي. وَقَوْلُهُ: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَا فِي مَعْنَى الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ: لَهُمْ دارُ السَّلامِ، مِنْ مَفْهُومِ الْفِعْلِ، أَيْ ثَبَتَ لَهُمْ ذَلِكَ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَتَكُونُ الْبَاءُ سَبَبِيَّةً، أَيْ بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمُ الْحَاصِلَةِ بِالْإِسْلَامِ، أَوِ الْبَاءِ لِلْعِوَضِ: أَيْ لَهُمْ ذَلِكَ جَزَاءٌ بِأَعْمَالِهِمْ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ: وَهُوَ وَلِيُّهُمْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْخَبَرِ وَمُتَعَلَّقِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ مُتَعَلِّقًا بِ وَلِيُّهُمْ أَيْ وَهُوَ نَاصِرُهُمْ، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ: أَيْ بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمِِْ»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥٥٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تغيير في سننه، مطابقا للفطرة السليمة، لا افراط ولا تفريط ﴿قد فصلنا الايات﴾ اظهرنا الحجج وجعلناها واضحة مفصلة ﴿لقوم يذكرون﴾ لذوي العقول المبصرة والفطرة السليمة، يذكرون المعارف والحقائق المغروسة في استعدادهم، فتطيب حياتهم بها.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 1، ص 558)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٨٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم دار السلام﴾ اي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره وهي الجنة ﴿عند ربهم﴾ اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي ﴿وهو وليهم﴾ اي مولاهم وناصرهم ﴿بما كانوا يعملون﴾ بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزائها يتولي ايصاله اليهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «مؤمن من نفسه؛ فان حصل عندي قصور من سهو او من غفلة او من هوي يعدله غيري. وهذه قضية كونية لو استقرات الوجود كله وجدتها لا تتخلف ابدا، ولا بد من تذكر الغاية التي جاء بها قوله الحق: ﴿لهم دار السلام. . ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المتذكرين المتقين لهم جنة عرضها السموات والأرض في جوار ربهم وكفالته، وهو- سبحانه- وَلِيُّهُمْ أى: متولى إيصال الخير إليهم، أو محبهم أو ناصرهم بسبب أعمالهم الصالحة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧٦): «وسميت الجنة بدار السلام، لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلامة من جميع المكاره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧٦): «أى: أن هؤلاء المتذكرين المتقين لهم جنة عرضها السموات والأرض في جوار ربهم وكفالته، وهو- سبحانه- وَلِيُّهُمْ أى: متولى إيصال الخير إليهم، أو محبهم أو ناصرهم بسبب أعمالهم الصالحة. وسميت الجنة بدار السلام، لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلامة من جميع المكاره. قال الجمل: وقوله عِنْدَ رَبِّهِمْ في المراد بهذه العندية وجوه: أحدها: أنها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهيأة حاضرة كقوله جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ.»

الشوق إلى نعيم الجنة:

تحريك بواعث الشوق في النفوس المؤمنة نحو الدار الآخرة، والاستهانة بمصاعب الدنيا ومكائد الخصوم في سبيل نيل تلك الكرامة العظمى.

الدافعية للعمل الصالح:

ربط الجزاء بالعمل {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ ليظل المسلم نشطاً في ميادين العبادة والدعوة والخير، موقناً أن جهده وسعيه محفوظ عند ربه الكريم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٣٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من كل الافات التي كانت في دار الدنيا. ﴿لهم دار السلام عند ربهم﴾ [الانعام: ١٢٧] وكان دار السلام ليست وعدا من الله بان تكون، ولكنها جاهزة معدة عند الله ومحفوظة لديه تنتظر المؤمنين، وسبحانه قد خلق جنانا تتسع لكل خلقه علي فرض انهم امنوا.»---

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٩٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم دار السلام عند ربهم﴾ السلام هو الله، وداره الجنة.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٥٠١)لطائف الإشاراتالقشيري١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال دار السلام غدا لمن سلم- اليوم- لسانه عن الغيبة، وجنانه عن الغيبة، وأبشاره وظواهره من الزّلّة، وأسراره وضمائره من الغفلة، وعقله من البدعة، ومعاملته من الحرام والشبهة، وأعماله من الرياء والمصانعة، وأحواله من الإعجاب.»