فَلَمَّا رَأَىٰ الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ
فَلَمَّا رَأَىٰ الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ
ثم رأى القمر طالعا فقال لقومه مقالته الأولى، فلما غاب أعلن أنه إن لم يهده ربه ضل مع الضالين، تعريضا لقومه بأنهم على ضلال.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة والسدي ومجاهد: «لما أفلت الزهرة وظهر بطلان ألوهيتها، طلع القمر بدراً منيراً مشرقاً في الأفق بازغاً، فقال إبراهيم مناظراً قومه: {هَٰذَا رَبِّي}؛ لأنه أبهى وأعظم نوراً وأوسع ضياءً من الكوكب، فلبث ملياً حتى غاب في مغربه وأفل، فقال معلناً عجز القمر ومحذراً قومه: {لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ}؛ أراد أن يعرض لقومه بأنهم في ضلال مبين بعبادتهم هذه الأجرام الآفلة، وأن الإنسان إذا وكل إلى نظره الفاسد وهواه دون هداية الله الحقيقي الخالق ضل وهلك.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: تدرج معهم من الأصغر إلى الأكبر؛ فلما بطلت ألوهية الكوكب بطلت بالأولى، فلما بازغ القمر قال هذا ربي تنزلاً، فلما غاب أعلن افتقاره إلى هداية ربه وخالقه الحق، وتعريضاً بقومه أنهم قوم ضالون عن الصراط المستقيم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿راي﴾ ﴿لئن﴾ (٧٧) - فلما راي القمر طالعا قال لمن حوله: هذا ربي. فلما غرب وغاب، سال ربه الهداية، وقال لقومه ان لم يهدني ربي الي الحق والصواب في توحيده لاكونن ضالا. بازغا - طالعا من الافق منتشر الضوء.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاشارة الاولي - انه عبر بالجملة الاسمية. الاشارة الثانية - انه جعله كراكب صراط الاستقامة الجالس عليه؛ ولذا عبر ب (علي) الدالة علي التمكن من صراط الاستقامة. الاشارة الثالثة - انه عبر بالصراط، وهو في ذاته مستقيم، اذ انه الخط المستقيم ، ووصفه مع ذلك بالاستقامة فكان هذا تاكيدا لفظيا لمعني الاستقامة في النفس والخلق والعمل.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن معناه: فلما غاب وذهَب. كما حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ بنُ الفضلِ، قال: قال ابنُ إسحاقَ: الأُفولُ الذَّهابُ. يقالُ منه: أَفَلَ النجمُ يَأْفُلُ ويَأْفِلُ أُفُولًا [وأَفَلًا] (¬٢)، إذا غاب.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بعد لام التعليل، والجار والمجرور متعلقان بالمعطوف المحذوف، واسم يكون مستتر تقديره هو، ومن الموقنين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكون. فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَظْهَرَ اسْمَ الْقَمَرَ لِأَنَّهُ حَذَفَ مُعَادَ الضَّمِيرِ. وَالْبَازِغُ: الشَّارِقُ فِي ابْتِدَاءِ شُرُوقِهِ، وَالْبُزُوغُ ابْتِدَاءُ الشُّرُوقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢١): «وَقَوْلُهُ هَذَا رَبِّي أَفَادَ بِتَعْرِيفِ الْجُزْأَيْنِ أَنَّهُ أَكْثَرُ ضَوْءًا مِنَ الْكَوْكَبِ فَإِذَا كَانَ اسْتِحْقَاقُ الْإِلَهِيَّةِ بِسَبَبِ النُّورِ فَالَّذِي هُوَ أَشَدُّ نُورًا أَوْلَى بِهَا مِنَ الْأَضْعَفِ. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ الْكِنَائِيِّ خَاصَّةً وَهُوَ كَوْنُ الْمُشَارِ إِلَيْهِ مَطْلُوبًا مَبْحُوثًا عَنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢١): «وَقَوْلُهُ هَذَا رَبِّي أَفَادَ بِتَعْرِيفِ الْجُزْأَيْنِ أَنَّهُ أَكْثَرُ ضَوْءًا مِنَ الْكَوْكَبِ فَإِذَا كَانَ اسْتِحْقَاقُ الْإِلَهِيَّةِ بِسَبَبِ النُّورِ فَالَّذِي هُوَ أَشَدُّ نُورًا أَوْلَى بِهَا مِنَ الْأَضْعَفِ. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ الْكِنَائِيِّ خَاصَّةً وَهُوَ كَوْنُ الْمُشَارِ إِلَيْهِ مَطْلُوبًا مَبْحُوثًا عَنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا. وَقَوْلُهُ: فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ قَصَدَ بِهِ تَنْبِيهَ قَوْمِهِ لِلنَّظَرِ فِي مَعْرِفَةِ الرَّبِّ الْحَقِّ وَأَنَّهُ وَاحِدٌ، وَأَنَّ الْكَوْكَبَ وَالْقَمَرَ كِلَيْهِمَا لَا يَسْتَحِقَّانِ ذَلِكَ مَعَ أَنَّهُ عَرَّضَ فِي كَلَامِهِ بِأَنَّ لَهُ رَبًّا يَهْدِيهِ وَهُمْ لَا يُنْكِرُونَ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ قَائِلُونَ بِعِدَّةِ أَرْبَابٍ.»
التحرير والتنوير٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا قال ابراهيم ﵇: هذا ربي، ووقف العلماء هنا وتساءلوا: كيف يقول ابراهيم هذا ربي، وهي جملة خبرية من ابراهيم، وكيف يجري ابراهيم علي نفسه لفظ الشرك، واراد العلماء ان يخلصوا ابراهيم من هذه المسالة. ونقول لهؤلاء العلماء: جزاكم الله كل خير، وكان يجب ان تؤخذ هذه المسالة من باب قصير جدا؛ لان الذي قال: ان ابراهيم قال: هذا ربي.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وقوله تعالي: «عينا فيها تسمي سلسبيلا.» اي ويسقون عينا في هذه الكاس تسمي سلسبيلا.. فقوله تعالي: «عينا فيها.» عطف بيان لقوله تعالي: «كاسا.» .. فالعين هي الكاس، والكاس هي الاكواب.. يرون هذا المشهد يمر بهم في لحظة خاطفة.. فاداة الشرب، وهي الكوب، تبدو اولا، ثم- وفي لحظة لازمنية- تري كاسا ملاي بالشراب..».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي القمر بازغا﴾ اي مبتدئا في الطلوع اثر غروب الكوكب ﴿قال هذا ربي﴾ علي الاسلوب السابق ﴿فلما افل﴾ كما افل النجم ﴿قال لئن لم يهدني ربي﴾ الي جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه ﴿لاكونن من القوم الضالين﴾ فان شيئا مما رايته لا يليق بالربوبية وهذا مبالغة منه ﵇ في اظهار النصفة ولعله ﵇ كان اذ ذاك فيموضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما استدل على بطلان كون القمر إلها بعد أفوله، ولم يستدل على بطلان ذلك بمجرد ظهوره مع أن أفوله محقق، لأنه أراد أن يقيم استدلاله على المشاهدة لأنها أقوى وأقطع لحجة الخصم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٠): «ثم بين- سبحانه- حالة ثانية من الحالات التي برهن بها إبراهيم على وحدانية الله فقال- تعالى-: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي أى: فلما رأى إبراهيم القمر مبتدئا في الطلوع، منتشرا ضوؤه من وراء الأفق قال هذا ربي. وبازغا: مأخوذ من البزوع وهو الطلوع والظهور. يقال: بزغ الناب بزوغا إذا طلع. فَلَمَّا أَفَلَ قالَ: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجهت وجهي: أقبلت بقلبي على ربي وأعرضت عما سواه. حنيفاً: مائلاً عن الضلال إلى الهدى.»
التفسير الوسيط٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
التدرج مع الخصم في المناظرة وإلزامه خطوة بخطوة حتى تسقط كل حججه الواهية.
دوام شكر الله على نعمة الهداية، واستشعار الافتقار الدائم إلى تثبيته ومعونته؛ فلولا هداية الله لتاهت العقول في ظلمات الضلال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بن عامر والذي قتله هو صحابي اسمه خبيب بن عدي الانصاري الاوسي، وهو من قبيل الاوس بالمدينة، وبعد ذلك مكر بعض الكفار فارسلوا الي رسول الله ﷺ وقالوا: يا رسول الله، اننا قد اسلمنا، ونريد ان ترسل الينا قوما ليعلمونا الاسلام. فارسل لهم رسول الله ﷺ عشرة من اصحابه ليعلموهم القران.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لا احب الافلين اي الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغيرين من حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل عن استحقاق الربوبية قطعا فلما راي القمر بازغا اي مبتدئا في الطلوع اثر غروب الكوكب قال هذا ربي فلما افل كما افل النجم قال لئن لم يهدني ربي الي جنابه لاكونن من القوم الضالين تعريض لقومه بانهم علي ضلال ولعله ﵇.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين شرح الكلمات: ابراهيم: هو ابراهيم خليل الرحمن بن ازر من اولاد سام بن نوح ﵇. اصناما: جمع صنم تمثال من حجر. الهة: جمع اله بمعني المعبود. في ضلال: عدول عن طريق الحق. ملكوت: ملك. جن عليه الليل: اظلم. فلما افل: اي غاب. بازغا: طالعا والبزوغ الطلوع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وانه انتقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات ومن ارحام الطاهرات الي اصلاب الطاهرين وعليه حمل قوله تعالي ونقلبك في الساجدين واطلاق الاب علي العم شائع لا سيما اذا رباه ولعل تارخ مات وترك ابراهيم في بطن امه او وليدا رضيعا ورباه عمه ازر والله اعلم- فلما افل يعني غاب الكوكب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة المتغيرين.»
«﴿فلما راي القمر بازغا﴾ اي مبتدئا في الطلوع اثر غروب الكوكب ﴿قال هذا ربي﴾ علي الاسلوب السابق ﴿فلما افل﴾ كما افل النجم ﴿قال لئن لم يهدني ربي﴾ الي جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه ﴿لاكونن من القوم الضالين﴾ فان شيئا مما رايته لا يليق بالربوبية وهذا مبالغة منه ﵇ في اظهار النصفة ولعله ﵇ كان اذ ذاك فيموضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ.»
«وحمل هذا على أنه ﵊ استعجز نفسه فاستعان بربه ﷿ في درك الحق وما سيأتي على أنه إشارة إلى حصول اليقين من الدليل خلاف الظاهر جدا، على أنه قيل: إن حصول اليقين من الدليل لا ينافي المحاجة مع القوم، ثم الظاهر- على ما قال شيخ الإسلام- إنه ﵇ كان إذ ذاك في موضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من النهار أو بعده بقليل وكان الكوكب قريبا منه وأفقه الشرقي مكشوف أولا وإلا فطلوع القمر بعد أفول الكوكب ثم أفوله قبل طلوع الشمس كما ينبىء عنه قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً أي مبتدأة في الطلوع مما لا يكاد يتصور، وقال آخر: إن القمر لم يكن حين رآه في ابتداء الطلوع.»
«وَنُجُومٌ بِوَازِغُ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: كَأَنَّهُ مَأْخُوذٌ فِي الْبَزْغِ وَهُوَ الشَّقُّ كَأَنَّهُ بِنُورِهِ يَشُقُّ الظُّلْمَةَ شَقًّا، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ اعْتَبَرَ فِي الْقَمَرِ مِثْلَ مَا اعْتَبَرَ فِي الْكَوْكَبِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّ قَوْلُهُ: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ عَلَى أَنَّ الْهِدَايَةَ لَيْسَتْ إِلَّا مِنَ اللَّه تَعَالَى.»