وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إذا جاءك المؤمنون بآيات الله فسلم عليهم وبشرهم بأن الله قضى على نفسه الرحمة، وأن من عمل منهم ذنبا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح عمله فإن الله غفور له رحيم به.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم عن عكرمة ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}: «نزلت في أولئك النفر من ضعفاء المسلمين الذين نهاه الله عن طردهم؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وبسط لهم ثوبه، وأجلسهم إلى جانبه، وقال: مرحباً بمن عاتبني فيهم ربي! وبشرهم بأن الله كتب على نفسه الرحمة، وأن التائب من الذنب معفو عنه مرحوم.».
وروى الطبري وأحمد والترمذي عن عبد الله بن عباس ومجاهد وأبي العالية في قوله: {مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ}: «قالوا: كل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته؛ فالجهالة هنا ليست نفي العلم بتحريم الذنب، بل هي سفاهة العقل وضعف البصيرة وغلبة الشهوة وإيثار العاجل على الآجل وقت ارتكاب المعصية.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بإكرام المؤمنين، والبدء بالسلام عليهم، وتبشيرهم برحمة الله السابغة التي كتبها على نفسه تفضلاً وإحساناً، وأنه يقبل توبة من تاب وأصلح عمله مهما عظم ذنبه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باياتنا﴾ ﴿سلام﴾ ﴿بجهالة﴾ (٥٤) - يامر الله تعالي نبيه ﷺ بان يكرم الذين ياتون اليه من المؤمنين، وبان يرد السلام عليهم، وبان يبشرهم برحمة الله الواسعة، الشاملة لهم ، التي اوجبها الله علي نفسه الكريمة تفضلا واحسانا وامتنانا وانه من عمل منهم سوءا وهو جاهل (وقال بعض السلف كل من عصي الله فهو جاهل.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخْتَلَف أهلُ التأويلِ في الذين عنَى اللهُ تعالى ذكرُه بهذه الآية؛ فقال بعضُهم: عنَى بها الذين نهى اللهُ نبيَّه عن طردِهم. وقد مضت ممم ١ لروايةُ بذلك عن قائليه. وقال آخرون: عنَى بها قومًا اسْتَفْتَوُا النبيَّ ﷺ في ذنوبٍ أصابوها عظامٍ، فلم يُؤَيِّسْهم اللهُ مِن التوبةِ. ذكرُ مَن قال ذلك حدَّثنا محمدُ بن بشارٍ، قال: ثنا يحيى بنُ سعيدٍ، قال: ثنا سفيانُ، عن مُجَمِّعٍ، قال: سمِعْتُ ماهانَ، قال: جاء قومٌ إلى النبيِّ ﷺ قد أصابوا ذنوبًا عظامًا، قال ماهانُ: فما إخالُه ردَّ عليهم شيئًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى" سَلامٌ عَلَيْكُمْ" سَلَّمَكُمُ اللَّهُ فِي دِينِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ، نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ نَهَى اللَّهُ نَبِيَّهُ ﵊ عَنْ طَرْدِهِمْ، فَكَانَ إِذَا رَآهُمْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ وَقَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مَنْ أَمَرَنِي أَنْ أَبْدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ) فَعَلَى هَذَا كَانَ السَّلَامُ مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: إِنَّهُ كَانَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ أَبْلِغْهُمْ مِنَّا السَّلَامُ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى فَضْلِهِمْ وَمَكَانَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «((الهمزة) للاستفهام للاستخفاف (ها) حرف تنبيه (اولاء) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا (من) فعل ماض (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (علي) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق ب (من)، (من بين) جار ومجرور متعلق ب (من).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّلَامُ: الْأَمَانُ، كَلِمَةٌ قَالَتْهَا الْعَرَبُ عِنْدَ لِقَاءِ الْمَرْءِ بِغَيْرِهِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهُ مُسَالِمٌ لَا مُحَارِبٌ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ دِمَاءٌ وَتِرَاتٌ وَكَانُوا يَثْأَرُونَ لِأَنْفُسِهِمْ وَلَوْ بِغَيْرِ الْمُعْتَدِي مِنْ قَبِيلَتِهِ، فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا لَقِيَ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَبِيلَتِهِ إِحَنٌ وَحَفَائِظُ فَيُؤَمِّنُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ بِقَوْلِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، أَوْ سَلَامٌ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ هُنَا كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ تَمْهِيدٌ لِقَوْلِهِ: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ إِلَخ. وَقَوْلُهُ: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ قَرَأَهُ نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَعَاصِمٌ، وَيَعْقُوبُ- بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ- عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنَ الرَّحْمَةَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ، لِأَنَّ الرَّحْمَةَ الْعَامَّةَ تَشْتَمِلُ عَلَى غُفْرَانِ ذَنْبِ مَنْ عَمِلَ ذَنْبًا ثُمَّ تَابَ وَأَصْلَحَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال أهْلُ السُّنَّةِ: له ﷾ أن يتصرَّفَ في عبادِهِ كَيْفَ شَاءَ وأراد إلَاّ أنه أوجب الرَّحْمَة على نَفْسِهِ على سبيل الفَضْلِ والكرم.»
مفاتيح الغيب١٣/٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٣١٤- لماذا جاءت (يضركم) بالرفع في اية سورة ال عمران (ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط (١٢٠)) ؟ اولا من يقول ان (يضركم) مرفوعة؟ ومن يقول انها حالة رفع؟ هذا الفعل مجزوم وللاية قراءتان متواترتان احداها بالفتح (يضركم) والثانية بالرفع (يضركم) .».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: كيف وقع النكرة مبتدا في قوله: (ويل يومئذ للمكذبين)؟ قلت: هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله، ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه، ونحوه (سلام عليكم) [الانعام: ٥٤]، ويجوز: ويلا، بالنصب؛ ولكنه لم يقرا به.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم (٥٤) وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين (٥٥) قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين (٥٦) السلام والسلامة مصدران من الثلاثي.». (التفسير الوسيط).
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٨٢): «ويستعمل السلام في التحية، وهو بمعنى الدعاء بالسلامة من كل سوء، فهو آية المودة والأمان والصفاء. والمعنى: وإذا حضر إلى مجالسك يا محمد أولئك الذين يؤمنون بآياتنا ويعتقدون صحتها فقل لهم: تحية لكم من خالقكم وبشارة لكم بمغفرته ورضوانه مادمتم متبعين لهديه، ومحافظين على فرائضه. كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أى أنه سبحانه أوجب على نفسه الرحمة لعباده تفضلا منه وكرما. ثم بين سبحانه أصلا من أصول الدين في هذه الرحمة المكتوبة فقال أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
التفسير الوسيط٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
إشاعة المحبة والسلام والتواضع بين أهل الإيمان، وخاصة مع المستضعفين وأهل الاستقامة.
تجديد التوبة الصادقة والإصلاح العملي بعد كل زلة؛ فالعبد لا ييأس من رحمة ربه الذي كتب على نفسه الرحمة وقضى بمغفرة الذنوب للتائبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االعليم بكل شيء يعلم ان ذلك لم يخطر له علي بال، وهذه هي العلة في ايراد ثلاث صور في هذه الاية. الصورة الاولي هي قوله ﷾: ﴿سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق﴾ وهذا تنزيه من عيسي لربه، والصورة الثانية هي قول عيسي: ﴿ان كنت قلته فقد علمته﴾.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقال اخر: وان فؤادا بعته- لك شاكر ... وان دما اجريته- لك حامد قوله جل ذكره: واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم (٥٤) احله محل الاكابر والسادة ، فان السلام من شان الجائي الا في صفة الاكابر فان الجائي او الاتي يسكت لهيبة الماتي حتي يبتدئ ذلك المقصود بالسؤال فعند ذلك يجيب الاتي.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ففي الرد عليهم: اليس الله باعلم بالشاكرين اي: بمن يقع منهم الايمان والشكر فيوفقهم، وبمن لا يقع منه فيخذله. وبالله التوفيق. الاشارة: في صحبة الفقراء خير كثير وسر كبير، وخصوصا اهل الصفاء والوفاء منهم، وفي ذلك يقول الشيخ ابو مدين رضي الله عنه: مالذة العيش الا صحبة الفقرا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتكلم الناس في الارادة فاكثروا وتحقيقها اهتياج يحصل في القلب يسلب القرار من العبد حتي يصل الي الله تعالي فصاحب الارادة لا يهدا ليلا ولا نهارا ولا يجد من دون وصوله اليه سكوتا ولا قرارا كما في التاويلات النجمية وفي الاية الكريمة بيان فضل الفقراء وعن ابي سعيد الخدري قال جلست في نفر من ضعفاء المهاجرين وكان بعضهم يستتر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم (٥٤) قوله تعالي: (واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم) السلام والسلامة بمعني واحد.»
«﴿واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا﴾ هم الذين نهي عن طردهم وصفوا بالايمان بايات الله ﷿ كما وصفوا بالمداومة علي عبادته تعالي بالاخلاص تنبيها علي احرازهم لفضيلتي العلم والعمل وتاخير هذا الوصف مع تقدمه علي الوصف الاول لما ان مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الايمان بها كما ان مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة وقوله تعالي ﴿فقل سلام عليكم﴾ امر بتبشيرهم بالسلام.»
«بالغدوة والعشي يريدون وجهه فكان رسول الله ﷺ يقعد معنا بعدو وندنوا منه حتي كادت ركبتنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيه قمنا وتركنا حتي يقوم وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر مع قوم من امتي معكم المحيي والممات وقال الكلبي قالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما قال لا افعل قالوا فاجعل المجلس واحدا فاقبل علينا وول.»
«وَأَمَّا مَنْ كَسَرَهُمَا جَمِيعًا فَلِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ فَقَدْ تَمَّ هَذَا الْكَلَامُ، ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَدَخَلَتِ الْفَاءُ جَوَابًا لِلْجَزَاءِ، وَكُسِرَتْ إِنَّ لِأَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ كَأَنَّكَ قُلْتَ فَهُوَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ هَذَا لَا يَتَنَاوَلُ التَّوْبَةَ مِنَ الْكُفْرِ، لِأَنَّ هَذَا الْكَلَامَ خِطَابٌ مَعَ الَّذِينَ/ وَصَفَهُمْ بِقَوْلِهِ: وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ تَوْبَةُ الْمُسْلِمِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ بِجَهالَةٍ لَيْسَ هُوَ الْخَطَأَ وَالْغَلَطَ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَى التَّوْبَةِ، بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ، أَنْ تُقْدِمَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ بِسَبَبِ الشَّهْوَةِ، فَكَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ بَيَانَ أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا أَقْدَمَ عَلَى الذَّنْبِ مَعَ الْعِلْمِ بِكَوْنِهِ ذَنْبًا ثُمَّ تَابَ منه توبة حقيقة فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى يَقْبَلُ تَوْبَتَهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ بِفَتْحِ الْأَلِفِ فَأَنَّهُ غَفُورٌ بِكَسْرِ الْأَلِفِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِالْفَتْحِ فِيهِمَا، وَالْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا. أَمَّا فَتْحُ الْأُولَى فَعَلَى التَّفْسِيرِ لِلرَّحْمَةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ.»