الأنعام ١٠٧ · ص ١٤١ · جزء ٧

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا}: «يقول تعالى لنبيه: لو شئت لجمعتهم على الهدى جميعاً، ولكني قضيت بحكمتي أن أبتليهم بالاختيار وأجعل منهم شقياً وسعيداً، ولو شئت لجبلتهم على التوحيد فلم يشركوا بي شيئاً.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جعلناك﴾ (١٠٧) - ولو شاء الله تعالي الا يشركوا لما اشركوا، وذلك بان يخلق البشر مؤمنين، مطيعين بالفطرة كالملائكة، لكن لحكمة منه خلقهم مختارين في اعمالهم، وفي كسبهم لعلومهم واعمالهم. وقد جعل فيهم الخير والشر.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٧٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وليقولوا متعلق بمحذوف تقديره: ليقولوا صرفنا الايات درست باسكان السين وفتح التاء درست العلم وقراته [وهي قراءة الكوفة والمدينة] ، ودارست بالالف اي دارست العلم وتعلمت منه، ودرست بفتح السين واسكان التاء بمعني قدمت هذه الايات ودبرت ولنبينه الضمير للايات وجاء مذكرا لان المراد بها القران واعرض عن المشركين ان كان معناه: اعرض عما يدعونك اليه او عن مجادلتهم فهو محكم، وان كان عن قتالهم وعقابهم فهو منسوخ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٧٧)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عطاء: وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً تمنعهم مني وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ والإعراض منسوخ بآية السيف.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يعطينا قضية لابد ان نستصحبها في تاريخنا الايماني، والقضية هي: ان اي كافر لم يكفر قهرا عن الله، وانما كفر لان الله ارخي له الزمام بالاختيار اي خلقه مختارا، ولذلك فالكافر انما يفعل كل فعل بما اتاه الله من الاختيار لاغصبا عن ربنا او قهرا، بدليل ان الكون الذي نحيا فيه مقهور بالامر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ أى: وما جعلناك عليهم حفيظا يحفظ عليهم أعمالهم لتحاسبهم وتجازيهم عليها وما أنت عليهم بوكيل تدبر عليهم أمورهم وتتصرف فيها، وإنما أنت وظيفتك التبليغ قال- تعالى- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ وقال- تعالى- فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ. ثم أرشد الله المؤمنين إلى مكارم الأخلاق، فنهاهم عن سب آلهة المشركين حتى لا يقابلهم المشركون بالمثل فقال- تعالى-: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شاء الله ما أشركوا: أي لو شاء أن يحول بينهم وبين الشرك حتى لا يشركوا لَفَعَل وما أشركوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ يقال درس الكتاب يدرسه دراسة إذا أكثر قراءته وذلك للحفظ. وأصله من درس الحنطة يدرسها درسا ودراسا إذا داسها، فكأن التالي يدوس الكلام فيخفف على لسانه. والمعنى: وليقول المشركون في الرد عليك: إنك يا محمد قد قرأت الكتب على أهل الكتاب وتعلمت منهم، وحفظت عن طريق الدراسة أخبار من مضى، ثم جئتنا بعد كل ذلك تزعم أن ما جئت به من عند الله، وما هو من عند الله.»

التوازن النفسي للداعية المسلم؛ فلا يفرط في الحزن حتى يُهلك نفسه أسى على المعاندين كما قال تعالى: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}.

التربية على التوكل:

القيام بالواجب الشرعي والبلاغ، وترك النتائج إلى الله تعالى؛ فالعبد مُحاسب على السعي والامتثال، وليس محاسباً على النتيجة وتوفيق المدعوين.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ٦٢)تفسير التستريسهل التستري٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قعدوا عن ذلك. فقال: انهم لم يقعدوا عنه الا عند عدم الاحتياج اليه، كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كان عندنا رجل بالبصرة له منزلة رفيعة، لزمه فرض من ذلك في وقت من الاوقات، فبادر نحوه، فلقيه رجل اخر وقال له: ان الله تعالي امرني بما عزمت عليه، وكفاك اياه، فرجع الي منزله، وحمد الله تعالي علي حسن الكفاية، والله اعلم.»