الأنعام ١١٠ · ص ١٤١ · جزء ٧

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وعلي بن أبي طلحة في قوله تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}: «أي نحول بين قلوبهم وبين الإيمان لو أنزلنا الآيات كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة حين جاءهم القرآن والبيان؛ جزاءً لهم على ردهم للحق عند أول ظهوره.».

روى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «لما حلفوا لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها، أخبر الله نبيه أنهم لو جاءتهم الآية لحال بينهم وبين الإيمان كما حال بينهم أول مرة حين دعوا إلى الإسلام فلم يستجيبوا.».

قرر أئمة التفسير والسنة أن هذه الآية أصل عظيم في «عقوبة الذنب بالذنب.»، وأن من رد الحق عند أول سماعه عوقب بالتقليب والزيغ والحرمان من التوفيق.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٠٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افئدتهم﴾ ﴿وابصارهم﴾ ﴿طغيانهم﴾ (١١٠) - وما يدريك انا نختم علي افئدتهم عن ادراك الحق فلا يدركونه، ونحول بين ابصارهم وبين اجتلائه فلا يبصرونه، ويكون حالهم حينئذ كحالهم الاول في عدم الايمان بما جاءهم اول مرة من الايات.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾ [الانعام: ١١٠] قال عطاء: نخذلهم وندعهم في ضلالتهم يتمادون. [قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة] وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. . . .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٤٩٠)جامع البيانالطبري٩/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: نَحولُ بينَهم وبينَ الإيمانِ، ولو جاءَتهم كلُّ آيةٍ فلا يُؤْمِنون، كما حُلْنا بينَهم وبينَ الإيمانِ أولَ مرةٍ (¬٣). وقال آخرون: معنى ذلك: ونُقَلِّبُ أفئدتَهم وأبصارَهم لو رُدُّوا مِن الآخرةِ إلى»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٥١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (١١٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (نقلب) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم (افئدة) مفعول به منصوب و (هم) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (ابصار) معطوف علي افئدة منصوب و (هم) مضاف اليه (الكاف) حرف جر وتشبيه (ما) حرف مصدري (لم) حرف.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَنَذَرُهُمْ مَعْطُوفَةٌ عَلَى نُقَلِّبُ. وَجُمْلَةُ يَعْمَهُونَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي قَوْلِهِ: وَنَذَرُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْأَفْئِدَةِ عَلَى الْأَبْصَارِ لِأَنَّ الْأَفْئِدَةَ بِمَعْنَى الْعُقُولِ، وَهِيَ مَحَلُّ الدَّوَاعِي وَالصَّوَارِفِ، فَإِذَا لَاحَ لِلْقَلْبِ بَارِقُ الِاسْتِدْلَالِ وَجَّهَ الْحَوَاسَّ إِلَى الْأَشْيَاءِ وَتَأَمَّلَ مِنْهَا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٣٧٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى] إذا قُلُوبَهُم وأبْصَارهم على ذلك الوجه، بَقوْا على الكُفْر ولم يَنْتَفِعُوا بِتِلْك الآيات. قال الجُبَّائي: مَعْناه: ونُقَلِّب أفْئِدَتَهم ووأبْصَارهم في جَهَنَّم، على لَهِيب النَّار وجَمْرِهاح لنُعَذِّبَهُم كما لم يُؤمِنوا به أوّلأ مرّة دَارِ الدُّنْيَا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ونقلب افئدتهم وابصارهم ... ﴾.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٧)الكشافالزمخشري٤/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن النبي ﷺ في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ، ووصف اليوم بذي مسعبة نحو ما يقول النحويون في قولهم: هم ناصب: ذو نصب.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ونتركهم في تجاوزهم الحد في العصيان يترددون متحيرين، لا يعرفون لهم طريقا، ولا يهتدون إلى سبيل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٥٦): «وقوله وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ معطوف على لا يُؤْمِنُونَ وداخل معه في حكم وَما يُشْعِرُكُمْ مقيد بما قيد به.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة قول أو فعل ما يتسبب٤ عنه يسب الله ورسوله. ٢- بيان سنة الله في تزيين الأعمال لأصحابها خيراً كانت أو شراً.»

التحذير التربوي الجازم من رد الحق:

أعظم المصائب أن يُبتلى العبد برد الحق بعد معرفته بدافع الكبر أو العصبية أو اتباع الهوى؛ لأن ذلك يعقبه الطمس على القلب والعمه في الطغيان، وهو الخسران المبين.

التضرع والافتقار إلى الله:

لا يعتمد العبد على ذكائه ولا على فطنته ولا على صلاحه في الثبات؛ بل يعلم أن الهداية منة محضة من الله، وأن الحرمان عدل من الله، فيلجأ إلى ربه دائماً سائلاً التثبيت وحسن الختام، ومعتصماً بحبل الله المتين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٨٧٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين تقول: انا اقلب السلعة فهذا يعني انك تفحصها. والحق يبلغنا هنا: انا قلبت قلوبهم علي كل لون ولن اخذ بظاهر الفؤاد، بل بلطفي وعظيم خبرتي اعلم الباطن منهم فاطمئنوا الي ان حكمي هو الحكم الحق الناتج من تقليب لطيف خبير. وقد يكون هنا معني اخر.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «ويقال: «اقني.» اي ارضاه بما اعطاه . ويقال: «اغني.» اي اقنع، «واقني.» : اي ارضي. وانه هو رب الشعري (٤٩) (الشعري: كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا) . وانه اهلك عادا الاولي (٥٠) وثمود فما ابقي (٥١) وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي (٥٢) عاد الاولي هم قوم هود،».