قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
يأمره أن ينكر على المشركين عبادة ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا، وأن ننتكس إلى الشرك بعد أن هدانا الله، فنكون كمن أضلته الشياطين في الأرض فبقي متحيرا وله رفقة يدعونه إلى الطريق المستقيم فلا يجيبهم؛ والهدى الحق هو هداية الله وحدها وما سواها ضلال، وقد أمرنا بالانقياد لرب العالمين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ}: «ضرب الله مثلاً للمرتد عن دينه والمشرك بعد التوحيد؛ برجل تائه في فلاة ضل عن الطريق، فاستهوته الغيلان والشياطين وأغوته تدعوه إلى المهالك، وله رفقة وأصحاب على الجادة المستقيمة ينادونه: هلم إلينا! ائتنا إلى الطريق! وهو حيران متردد بين دعوة أصحابه الناجين وبين استهواء الشياطين المهلكين؛ فكذلك الداعي إلى الشرك يدعو إلى المهلكة، والرسول والمؤمنون يدعون إلى الهدى والصراط المستقيم.».
وروى الطبري عن قتادة والسدي ومجاهد: «{اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ}: أضلته واغتالته واستهوته بأهوائها في الأرض، فهو حيران لا يدري أين يذهب، قد ضل عن القصد.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا مثل ضربه الله تعالى لمن يعبد مع الله غيره ويرتد عن دينه بعد الهداية؛ فهو كالتائه المضيع بين شياطين الإغواء وبين دعاة الرشاد.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اندعوا﴾ ﴿هدانا﴾ ﴿الشياطين﴾ ﴿اصحاب﴾ ﴿العالمين﴾ (٧١) - قال المشركون للمسلمين اتركوا دين محمد واتبعوا سبيلنا، فانزل الله تعالي هذه الاية. وفيها يقول لرسوله ﷺ وللمؤمنين ان يردوا علي هؤلاء الداعين موبخين: هل يصح ان نعبد غير الله، مما لا يملك جلب نفع، ولا دفع ضر.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما جرحتم اي ما كسبتم من الاعمال يبعثكم فيه اي يوقظكم من النوم، والضمير عائد علي النهار لان غالب اليقظة فيه، وغالب النوم بالليل اجل مسمي اجل الموت حفظة جمع حافظ وهم الملائكة الكاتبون توفته رسلنا اي الملائكة الذين مع ملك الموت ثم ردوا خروج من الخطاب الي الغيبة، والضمير لجميع الخلق قل من ينجيكم الاية: اقامة حجة، وظلمات البر والبحر: عبارة عن شدائدهما واهوالهما كما يقال لليوم الشديد: مظلم.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأَمَرَنا ربُّنا وربُّ كلِّ شيءٍ تعالى وجهُه، لنُسْلِمَ له؛ لنَخْضَعَ له بالذِّلِة والطاعةِ والعُبوديِة، فنُخْلِصَ ذلك له، دونَ ما سواه مِن الأندادِ والآلهةِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «تعدل .»:لا محل لها معطوفة علي جملة ليس لها … . وجملة «لا يؤخذ منها.»:لا محل لها جواب شرط غير مقترنة بالفاء. وجملة «اولئك الذين.»:لا محل لها استئنافية. وجملة «ابسلوا.»:لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة «كسبوا.»:لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني الحرفي او الاسمي.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي ائتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين (٧١) اللغة: (استهوته) : اصله من الهوي، وهو النزول من علو الي سفل، فكان الشياطين حين استهوته في الارض طلبت هويه فيها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَذَلِكَ فِي الْآيَةِ هُوَ تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُرْتَدِّ إِلَى الشِّرْكِ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ بِحَالِ مَنْ خَرَجَ فِي مُهِمٍّ فَرَجَعَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَلَمْ يَقْضِ مَا خَرَجَ لَهُ. وَهَذَا أَبْلَغُ فِي تَمْثِيلِ سُوءِ الْحَالَةِ مِنْ أَنْ يُقَالَ: وَنَرْجِعُ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ الْإِيمَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْهُدَى: ضِدُّ الضَّلَالِ. أَيْ يَدْعُونَهُ إِلَى مَا فِيهِ هُدَاهُ. وَإِيثَارُ لَفْظِ الْهُدَى هُنَا لِمَا فِيهِ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ لِلْحَالَةِ الْمُشَبَّهَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى بَعْدَ الزَّمَنِ الَّذِي هَدَانَا اللَّهُ فِيهِ، وَنَظِيرُهُ رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٨] . كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا. ارْتَقَى فِي تَمْثِيلِ حَالِهِمْ لَوْ فُرِضَ رُجُوعُهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ بِتَمْثِيلٍ آخَرَ أَدَقَّ، بِقَوْلِهِ: كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ، وَهُوَ تَمْثِيلٌ بِهَيْئَةٍ مُتَخَيَّلَةٍ مَبْنِيَّةٍ عَلَى اعْتِقَادِ الْمُخَاطَبِينَ فِي أَحْوَالِ الْمَمْسُوسِينَ.»
مفاتيح الغيب١٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿قل اندعوا من دون الله ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٧١- ٧٣) قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي ائتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين (٧١) وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون (٧٢) وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ فلا تسئلني بالنون الثقيلة، يعني: فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيئا- وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك- ان لا تفاتحني بالسؤال ولا تراجعني فيه، حتي اكون انا الفاتح عليك.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي ان بدر منك تغافل فتداركته بحسن التذكر وجميل التنبه، فاجتهد الا (تزل ) في تلك الغلطة قدمك ثانية لئلا تقاسي اليم العقوبة منا. قوله جل ذكره: وما علي الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكري لعلهم يتقون اي من كان نقي (الثوب) عن ارتكاب الاجرام يعزل يوم نشره عن ملاقاة تلك الالام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق القرآن صورة مؤثرة دقيقة للضلالة والحيرة التي تناسب من يشرك بعد التوحيد فقال: كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا. اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ أى استغوته وزينت هواه ودعته إليه، والعرب تقول: استهوته الشياطين، لمن اختطف الجن عقله فسيرته كما تريد دون أن يعرف له وجهة في الأرض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لا ينفعنا ولا يضرنا: أي ما لا يقدر على نفعنا ولا على ضرنا لو أراد ذلك لنا. ونرد على أعقابنا: أي نرجع كفاراً بعد أن كنا مؤمنين. استهوته الشياطين: أي أضلته في الأرض فهوى فيها تائه حيران لا يدري أين يذهب. واتقوه: أي اتقوا الله بتوحيده في عبادته وترك معصيته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٠٤): «والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أتريدون منا أن نعود إلى الكفر بعد أن نجانا الله منه فيكون مثلنا كمثل الذي ذهبت به مردة الشياطين فألقته في صحراء مقفرة وتركته تائها ضالا عن الطريق القويم ولا يدرى ماذا يصنع وله أصحاب يدعونه إلى الطريق المستقيم قائلين له: ائتنا لكي تنجو من الهلاك ولكنه لحيرته وضلاله لا يجيبهم ولا يأتيهم.»
التفسير الوسيط٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات على نعمة الهداية والاستعاذة بالله من الحور بعد الكور ومن الانتكاس بعد الاستقامة.
تماسك الصحبة الصالحة؛ فإن رفقة الهدى هم صمام الأمان الذي ينادي على التائه ويرده إلى الجادة المستقيمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق قال: ﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا﴾ [الجن: ١ - ٢] . اذن فمن الجن من هو مؤمن. ومن الجن من هو عاص. والعاصي من الجن يسمي شيطانا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- وجوب التذكير بالقران وخاصة المؤمنين الذين يرجي توبتهم. ٥- من مات علي كفره لم ينج من النار اذ لا يجد فداء ولا شفيعا يخلصه من النار بحال. قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي ائتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تبال بتكذيبهم واستهزائهم ولا تقم لهم في نظرك وزنا وانما نصروا الدين للدنيا لاجل انهم غرتهم الحياة الدنيا اي اطمانوا بها فلاجل استيلاء حب الدنيا علي قلوبهم اعرضوا عن حقيقة الدين واقتصروا علي تزيين الظواهر يتوسلوا بها الي حطام الدنيا، واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة والله اعلم والمحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي انه صواب.»
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانعام ١٤ - قال ﷾: ﴿قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي ائتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين (٧١)﴾ [الانعام: ٧١].».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا شفيع يدفع بالشفاعة وان تعدل تلك النفس كل عدل العدل الفدية لانها تعادل المفدي اي ان تفد كل الفدية وكل منصوب علي المصدرية لا يؤخذ منها الفعل مسند الي منها ولا ضمير فيه عائد الي العدل لانه هاهنا بمعني المصدر دون المفعول فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله تعالي لا يؤخذ منها عدل فان هناك بمعني المفدي اولئك المشار اليه.»
«﴿قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا﴾ قيل نزلت في ابي بكر ﵁ حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاصنام فتوجيه الامر الي رسول الله ﷺ حينئذ للايذان بما بينهما من الاتصال والاتحاد تنويها لشان الصديق رضي الله تعالي عنه اي انعبد متجاوزين عبادة الله الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي النفع والضر ما لا يقدر علي نفعنا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [إلى قوله إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ] وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى دَخَلَ فِيهِ جَمِيعُ أَقْسَامِ الْمَأْمُورَاتِ وَالِاحْتِرَازُ عَنْ كُلِّ الْمَنْهِيَّاتِ، وَتَقْرِيرُ الْكَلَامِ أَنَّ كُلَّ مَا تَعَلَّقَ أَمْرُ اللَّه بِهِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ التُّرُوكِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ [إلى قوله إِلَى الْهُدَى ائْتِنا] فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هَذَا الْإِنْسَانَ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الصِّفَاتِ: الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ اسْتَهْوَاهُ بِأَلِفٍ مُمَالَةٍ عَلَى التَّذْكِيرِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ، لِأَنَّ الْجَمْعَ يَصْلُحُ أَنْ يُذَكَّرَ عَلَى مَعْنَى الْجَمْعِ، وَيَصْلُحُ أَنْ يُؤَنَّثَ عَلَى مَعْنَى الْجَمَاعَةِ.»
«وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَنَّ لِذَلِكَ الْكَافِرِ الضَّالِّ أَصْحَابًا يَدْعُونَهُ إِلَى ذَلِكَ الضَّلَالِ وَيُسَمُّونَهُ بِأَنَّهُ هُوَ الْهُدَى وَهَذَا بِعِيدٌ. وَالْقَوْلُ الصَّحِيحُ هُوَ الْأَوَّلُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى يَعْنِي هُوَ الْهُدَى الْكَامِلُ النَّافِعُ الشَّرِيفُ كَمَا إِذَا قُلْتَ عِلْمُ زَيْدٍ هُوَ الْعِلْمُ وَمُلْكُ عَمْرٍو هُوَ الْمُلْكُ كَانَ مَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَقْرِيرِ أَمْرِ الْكَمَالِ وَالشَّرَفِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم