وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ
وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ
وكما أراه الله قبح الشرك أراه ملك السماوات والأرض وما فيهما ليستدل به على وحدانية الله، وليبلغ مرتبة اليقين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم في قوله تعالى: {وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: «كشف الله له عن السماوات والأرض فرأى ما فيهما من عظيم قدرة الله وبديع خلقه؛ رأى الشمس والقمر والنجوم ومساراتها، ورأى الملائكة وعجائب التدبير الإلهي؛ ليزداد بصيرة فوق بصيرته، وعلماً فوق علمه؛ {وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} الذين لا يخالج قلوبهم شك في وحدانية الله وعظمته وسلطانه.».
وروى الطبري عن السدي: «فُرجت له السماوات السبع حتى نظر إلى العرش ومستقر الأمر، وفُرجت له الأرضون حتى نظر إلى أسفلها؛ فرأى الآيات العظام فكان من أعظم الموقنين.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي كما هديناه للحق في إنكاره على أبيه وقومه، كذلك أريناه دلائل قدرتنا وباهر آياتنا في ملكوت السماوات والأرض؛ لتقوم به الحجة على قومه، وليستقر في قلبه اليقين الذي لا يشوبه ريب.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٧٥): قوله تعالي: ﴿وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين﴾ ٨٨٣ - حدثنا سعيد، قال: نا الحكم بن ظهير ، قال: حدثني السدي - وهو اسماعيل بن عبد الرحمن -، في قوله ﷿: ﴿وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض﴾ قال: قام علي صخرة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اابراهيم﴾ ﴿السماوات﴾ (٧٥) - وكما ارينا ابراهيم الحق في امر ابيه وقومه، وانهم في ضلال وجهالة في عبادتهم الاصنام، كذلك اريناه المرة بعد المرة ما في السماوات والارض من ايات وعبر تدل كلها علي وحدانية الله في ملكه وخلقه، وانه لا اله الا هو سبحانه ، ليقيم الحجة علي قومه، وليزداد ايمانا ويقينا بعظمة الله، وقدرته، ووحدانيته.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحاب وهم رفقة يدعونه الي الهدي، اي الي ان يهدوه الي الطريق، يقولون له: ائتنا، وهو قد تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدي، وهو يدعي الي الاسلام فلا يجيب، وقيل: نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كان ابوه يدعوه الي الاسلام، ويبطل هذا قول عائشة ما نزل في ال ابي بكر شيء من القران الا براءتي وان اقيموا عطف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضحاك: أراه مَلَكُوتِ السَّمَاءِ مَا قَصَّهُ مِنَ الْكَوَاكِبِ، وَمِنْ مَلَكُوتِ الْأَرْضِ الْبِحَارَ وَالْجِبَالَ وَالْأَشْجَارَ، وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا اسْتَدَلَّ بِهِ. وَقَالَ بِنَحْوِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(اصناما)،جمع صنم، اسم جامد وهو التمثال او الوثن، وزنه فعل بفتحتين. (الهة)،جمع اله اسم للمعبود مطلقا وزنه فعال بكسر الفاء. ﴿وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين (٧٥) فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين (٧٦) فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «علي ان مراتب بر الوالدين متفاوتة في الشرائع. وقد قال ابناء يعقوب تالله انك لفي ضلالك القديم [يوسف: ٩٥] . [٧٥] وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين (٧٥) عطف علي جملة: قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة [الانعام: ٧٤] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَلَكُوتُ اتَّفَقَ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ كَالرَّغَبُوتِ وَالرَّحَمُوتِ وَالرَّهَبُوتِ وَالْجَبَرُوتِ. وَقَالُوا: إِنَّ الْوَاوَ وَالتَّاءَ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ جملة معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه. والمعنى: ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف إبراهيم ونبصره. ملكوت السموات والأرض: يعنى الربوبية والإلهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحا صدره وسدّدنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال. وليكون من الموقنين: فعلنا ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفُهِمَ مِنْهُ أَنَّ الْمُشَبَّهَ بِهِ عِلَّةٌ لِأَمْرٍ مُهِمٍّ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْمُشَبَّهِ بِهِ. فَالتَّقْدِيرُ: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِرَاءَ تَبْصِيرٍ وَفَهْمٍ لِيَعْلَمَ عِلْمًا عَلَى وَفْقٍ لِذَلِكَ التَّفْهِيمِ، وَهُوَ الْعِلْمُ الْكَامِلُ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما دلالة استخدام المفرد ثم الجمع في قوله تعالي (يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك (٥٠) الاحزاب) ؟ الرسول ﷺ له خالات وله خال واحد.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمعت من يقول: عزم السراج ان يطفا، وطلب ان يطفا. واذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ولما لا يعقل، فما بال الارادة؟ قال: اذا قالت الانساع للبطن الحق تقول سني للنواة طني لا ينطق اللهو حتي ينطق العود وشكا الي بعبرة وتحمحم فان يك ظني صادقا وهو صادقي .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الاصل متهم في الجحود، والنسل متصف بالتوحيد، والحق- سبحانه- يفعل ما يريد. قوله جل ذكره: وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين لاطفه بسابق العناية، ثم كاشفه بلاحق الهداية فاراه من دلالات توحيده ما لم يبق في (قضاء) سره شظية من غبار العيب، فلما صحا من غيم التجوز سما سره فقال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وكما أرينا إبراهيم الحق في خلاف ما عليه أبوه وقومه من الشرك، نريه- أيضا- مظاهر ربوبيتنا، ومالكيتنا للسموات والأرض، ونطلعه على حقائقها. ليزداد إيمانا على إيمانه وليكون من العالمين علما كاملا لا يقبل الشك بأنه على الحق وأن مخالفيه على الباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٠٩): «والرؤية هنا المقصود بها الانكشاف والمعرفة. فتشمل المبصرات والمعقولات التي يستدل بها على الحق.»
التفسير الوسيط٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
التدبر في آيات الآفاق والملكوت الكوني؛ فإنه من أعظم مسالك تعميق اليقين وتثبيت الإيمان في القلب.
السعي إلى الارتقاء في مدارج اليقين؛ فالمؤمن لا يقنع بمجرد المعرفة السطحية، بل يطلب عين اليقين وحق اليقين بمداومة التفكر والعبادة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين﴾ [الانعام: ٧٥] . اي ان الله ﷾ اراد لسيدنا ابراهيم ان يشاهد الملكوت في السماوات والارض، اي كل الاشياء الظاهرة والخافية المخفية عن عيون العباد. وهكذا نري مراحل الحيازة كالاتي: ملك.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قال لفرعون: «واني لاظنك يا فرعون مثبورا.» . وقال لنبينا ﷺ: «ما ضل صاحبكم وما غوي.» : معناه ما ضل صاحبكم، ولا غفل عن الشهود طرفة عين. قوله جل ذكره: وما ينطق عن الهوي (٣) ان هو الا وحي يوحي (٤) اي ما ينطق بالهوي، وما هذا القران الا وحي يوحي.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الملك: ما ظهر في عالم الشهادة من المحسوسات، والملكوت: ما غاب فيها من معاني اسرار الربوبية، والجبروت: ما لم يدخل عالم التكوين من اسرار المعاني الازلية. يقول الحق ﷻ: وكذلك اي: مثل ذلك التبصر الذي بصرنا به ابراهيم حتي اهتدي للرد علي ابيه، نريه ملكوت السماوات والارض اي: نكشف له عن اسرار التوحيد فيهما.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنون علي ما حكاه النوي ثم الي قندار ثم الي حمل ثم الي النبت ثم الي سلامان ثم الي يشجب علي وزن ينصر ثم الي يعرب علي وزن ينصر ايضا ثم الي الهميسع ثم الي اليسع ثم الي ادد ثم الي ادو الي هنا اختلف في اسماء اهل النسب بخلاف ما بعده ثم الي عدنان ثم الي معد ثم الي نزار ثم الي مضر ثم الي الياس بفتح الهمزة في الابتداء والوصل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفوض جميع امورنا لرب العالمين اذ هو المستقل بتربية عموم مظاهره بحيث لا يجري في ملكه الا ما يشاء وقد امرنا ايضا من عنده سبحانه ان اقيموا الصلاة واديموا الميل والتقرب نحوه واتقوه واحذروا من سخطه وغضبه بارتكاب منهياته واعلموا انه سبحانه هو الموجد المظهر الذي اليه لا الي غيره من وسائل الاظلال والعكوس تحشرون وترجعون وكيف لا هو الذي خلق السماوات والارض اي اوجدهما واظهرهما من كتم العدم ملتبسا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صورة فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السموات وما في الارض، ثم تلا هذه الاية: ﴿وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض﴾ [الانعام: ٧٥]. فقال: يا محمد، فقلت: لبيك وسعديك، قال: فيم يختصم الملا الاعلي؟ قلت: اي رب في الكفارات.»
«عدم انصرافه لانه اسم اعجمي حمل علي موازنه والاول اصح وقال سعيد ابن المسيب ومجاهد ازر اسم صنم لقب به لانه كان يعبده او اطلق عليه بحذف المضاف يعني عبد ازر وعلي تقدير كونه اسم صنم منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده اعني اتتخذ تقديره اتعبد ازر اتتخذه الها فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي عدم انحصار عبادته في ازر فقال اصناما.»
«الْحُجَّةُ السَّابِعَةُ: أَنَّ الْيَقِينَ عِبَارَةٌ عَنِ الْعِلْمِ الْمُسْتَفَادِ بِالتَّأَمُّلِ إِذَا كَانَ مَسْبُوقًا بِالشَّكِّ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ كَالْغَرَضِ مِنْ تِلْكَ الْإِرَاءَةِ فَيَصِيرُ تَقْدِيرُ الْآيَةِ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِأَجْلِ أَنْ يَصِيرَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.»
«وقيل: هي متعلقة بالفعل السابق، والجملة معطوفة على علة مقدرة ينسحب عليها الكلام أي ليستدل وليكون. واعترض بأن الاستدلال مع قطع النظر عن كونه سببا للالتفات لا يكون علة للإراءة فكيف يعطف عليه بإعادة اللام وليس بشيء، وادعى بعضهم أنه ينبغي على ذلك أن يراد بملكوت السماوات والأرض بدائعهما وآياتهما لأن الاستدلال من غايات إراءتها لا من غاية إراءة نفس الربوبية، وأنت تعلم أن رؤية الربوبية إنما هي برؤية دلائلها وآثارها، ومن الناس من جوز كون الواو زائدة واللام متعلقة بما قبل وفيه بعد وإن ذكروه وجها كالأولين في كل ما جاء في القرآن من هذا القبيل.»