قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
ينكر النبي ﷺ أن يطلب ربا غير الله وهو رب كل شيء ، ولا تكسب نفس ذنبا إلا كان جزاؤه عليها؛ ولا تحمل نفس آثمة ذنب نفس أخرى ، ثم مرجع الجميع إلى ربهم فيخبرهم بما كانوا يختلفون فيه.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}: «يقول تعالى لنبيه: قل يا محمد للمشركين الذين دعوك إلى عبادة آلهتهم: أأطلب رباً غير الله أعبده وأخضع له وهو رب كل شيء وخالقه ومليكه؟! وكيف أعبد مربوباً عاجزاً وأترك رب الأرباب وخالق الأكوان؟! ثم بيّن قاعدة العدل والمسؤولية الفردية: {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا}؛ لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}؛ لا تحمل نفس مذنبة ذنب نفس أخرى، بل كل نفس مرهونة بكسبها، {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦٤) - وقل يا محمد لهؤلاء المشركين في عبادة الله غيره: ااطلب ربا سوي الله اشركه معه في عبادتي له؟ وهو رب كل شيء، خلقني وحفظني ودبر امري، فانا لا اعبد الا اياه، ولا انيب ولا اخلص الا اليه. والله تعالي يجازي كل نفس يوم القيامة، علي ما فعلته وكسبته في الدنيا ، ان خيرا فخيرا، وان شرا فشرا، ولا يحمل احد من خطيئة احد شيئا، وهذا من عدل الله تعالي.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: لا يُؤْخَذُ بِما أَتَت مِن معصيةِ اللَّهِ ﵎، ورَكِبَت مِن الخطيئةِ - سِواها، بل كلُّ ذى إثمٍ فهو المُعاقَبُ بإثِمه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤٨): «يقولُ: ولا تأثَمُ نفسٌ آثمةٌ بإثمِ نفسٍ أُخرى غيرِها، ولكنها تأثَمُ بإثمِها، وعليه تُعاقَبُ، دونَ إثم أُخرى غيرِها.»
جامع البيان١٠/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (١٦٤)﴾ الاعراب: (قل) فعل امر والفاعل انت (الهمزة) للاستفهام الانكاري (غير) مفعول به مقدم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى لَا تَزِرُ وازِرَةٌ لَا تَحْمِلُ حَامِلَةٌ، أَيْ لَا تَحْمِلُ نَفْسٌ حِينَ تَحْمِلُ حِمْلَ أَيِّ نَفْسٍ أُخْرَى غَيْرَهَا، فَالْمَعْنَى لَا تُغْنِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا تَحْمِلُهُ عَنْهَا، أَيْ كُلُّ نَفْسٍ تَزِرُ وِزْرَ نَفْسِهَا، فَيُفِيدُ أَنَّ وِزْرَ كُلِّ أَحَدٍ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ لَا يَحْمِلُ غَيْرُهُ عَنْهُ شَيْئًا مِنْ وِزْرِهِ الَّذِي وَزَرَهُ وَأَنَّهُ لَا تَبِعَةَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ وِزْرِ غَيْرِهِ مِنْ قَرِيبٍ أَوْ صَدِيقٍ، فَلَا تُغْنِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا، وَلَا تُتَّبَعُ نَفْسٌ بِإِثْمِ غَيْرِهَا، فَهِيَ إِنْ حَمَلَتْ لَا تَحْمِلُ حِمْلَ غَيْرِهَا. وَهَذَا إتْمَام لِمَعْنى المتاركة. ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ عبدة الأصنام أشْرَكُوا باللَّه، وعبدة الكواكِب أشْرَكُوا باللَّه، والقَائِلون بيزدان وأهرمن أشركوا، والقَائِلُون بأنَّ المسيح ابنُ اللَّه والملائكة بنات الله أشْرَكُوا، فهولاء هم فِرَقُ المُشْرِكين، وكلُّهم يَعْتَرفُون بأن اللَّه ﷾ هو الخَالِق لِلكُلِّ؛ لأن عبدة الأصنام معترِفُون بان اللَّه - تعالى - خالقُ السَّمواتِ والأرْضِ وكلِّ ما في العالم من الموْجُودات وهُو الخالقُ للأصْنامِ والأكوان بأسْرِها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يك معتلا كرام وقذى أو يك كابنين وزيدين ففي ... جميعها اليا بعد فتحها احتذي وندر إسكانها بعد الألف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الرب هو الذي تولي التربية، وله السيادة، وكل شيء في الوجود مربوب لله، فكيف اخذ شيئا من الاشياء التي هو ربها ليكون شريكا له؟!! ان ذلك لا يصح ابدا. ﴿قل اغير الله ابغي ربا ... ﴾ وهذا انكار ياتي في صورة استفهام من كل سامع. وكان الحق يقول لكل منا: اعرض هذا علي ذهنك عرضا غير متحيز، وانا سائتمنك علي الجواب. ولا تقال.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ﴿قل اغير الله ابغي ربا﴾ جواب عن دعائهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم ﴿وهو رب كل شيء﴾ الانعام ١٥٨ ١٥٩ وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يؤاخذ سواها به، وكل مرتكب لإثم فهو وحده المعاقب به. وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أى: ولا تحمل نفس مذنبة ولا غير مذنبة ذنب نفس أخرى، وإنما تتحمل الآثمة وحدها عقوبة إثمها الذي ارتكبته بالمباشرة أو بالتسبب. قال القرطبي: وأصل الوزر الثقل، ومنه قوله تعالى وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ وهو هنا الذنب كما في قوله تعالى وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ. ثم بين- سبحانه- نهايتهم فقال: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ أى: رجوعكم بعد الموت يوم القيامة فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ بتمييز الحق من الباطل، ومجازاة كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر على حسب عمله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خلائف الأرض: أي يخلف بعضكم بعضاً جيل يموت وآخر يحيا إلى نهاية الحياة. ليبلوكم فيما آتاكم: أي ليختبركم فيما أعطاكم من الصحة والمرض والمال والفقر والعلم والجهل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٣١): «فجملة وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ حال في موضع العلة لإنكار ما هم عليه من ضلال. ثم بين- سبحانه- أن كل إنسان مجازى بعمله فقال: وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها.»
التفسير الوسيط٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
اليقظة والمحاسبة الفردية:
تذكر الوقوف الفردي بين يدي الله؛ حيث يتخلى القريب عن قريبه والأب عن ولده، فيقبل العبد على خلاص نفسه بالعمل الصالح والتوبة الصادقة.
إرساء العدالة الجنائية في المجتمع:
تحريم العقوبات الجماعية أو مؤاخذة الأبرياء بجرائر أقاربهم؛ فالإسلام يقرر المسؤولية الجنائية الفردية الصارمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت لم لا تلي فقال يا شيخ اخشي ان اقول لبيك فيقول لا لبيك ولا سعديك لا اسمع كلامك ولا انظر اليك ثم مضي فما رايته الا بمني وهو يقول اللهم ان الناس ذبحوا وتقربوا اليك بضحاياهم وهداياهم وليس لي شيء اتقرب به اليك سوي نفسي فتقبلها مني ثم شهق شهقة فخر ميتا واذا قائل يقول هذا حبيب الله هذا قتيل الله قتل بسيف الله فجهرته.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- براءة الرسول ﷺ ممن فرقوا دينهم وترك الامر لله يحكم بينهم بحكمه العادل. ٥- مضاعفة الحسنات، وعدم مضاعفة السيئات عدل من الله ورحمة. قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(١٦٤) - وقل يا محمد لهؤلاء المشركين في عبادة الله غيره: ااطلب ربا سوي الله اشركه معه في عبادتي له؟ وهو رب كل شيء، خلقني وحفظني ودبر امري، فانا لا اعبد الا اياه، ولا انيب ولا اخلص الا اليه. والله تعالي يجازي كل نفس يوم القيامة، علي ما فعلته وكسبته في الدنيا ، ان خيرا فخيرا، وان شرا فشرا، ولا يحمل احد من خطيئة احد شيئا، وهذا من عدل الله تعالي.»
«أي: لا يُؤْخَذُ بِما أَتَت مِن معصيةِ اللَّهِ ﵎، ورَكِبَت مِن الخطيئةِ - سِواها، بل كلُّ ذى إثمٍ فهو المُعاقَبُ بإثِمه.»
«يقولُ: ولا تأثَمُ نفسٌ آثمةٌ بإثمِ نفسٍ أُخرى غيرِها، ولكنها تأثَمُ بإثمِها، وعليه تُعاقَبُ، دونَ إثم أُخرى غيرِها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم