الأنعام ٦٦ · ص ١٣٥ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة والسدي في قوله تعالى: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ}: «الضمير في {بِهِ} يعود على القرآن الكريم، وقيل: على العذاب الموعود به، وقيل: على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهدى؛ وقومه هم قريش؛ كذبوا بالقرآن وهو الحق والصدق واليقين من عند الله؛ {قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} أي لست بحفيظ أحصي أعمالكم، ولا برقيب أملك إجباركم على الإيمان أو دفع العذاب عنكم، إنما أنا نذير والله على كل شيء وكيل.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى مخبراً عن قريش أنهم كذبوا بهذا القرآن العظيم الذي أُنزل على نبيهم، مع كونه الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ وأمر رسوله أن يتبرأ من الوكالة عليهم؛ فليس مكلفاً بإكراههم ولا بمجازاتهم.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٥٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٦) - وكذب قومك بالقران الذي جئتهم به، وهو حق ثابت لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فقل لهم: انما انا رسول ابلغكم ما جاءني من عند الله، ولست عليكم بحافظ، ولا بموكل بكم. بوكيل - بحفيظ، وكل الي امركم فاجازيكم.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٥٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ وَكَذَّبَ قرأ إبراهيم بن عبلة وكذبت بالتاء بِهِ أي بالقرآن وقيل: بالعذاب قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أي حفيظ ورقيب وقيل: مسلط إنما أنا رسول لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ موضع قوله وحقيقة ومنتهى ينتهي إليه فيتبين صدقه من كذبه وحقه من باطله.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ١٢٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الضمير يرجع إلى تصريف الآيات وهو الحق لأنهم كذبوا كونها من عند الله قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ. أي: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وإعراضكم عن قبول الحق بل إنما أنا منذر والله هو المجازي لكم على أعمالكم وقيل معناه إنما أدعوكم إلى الله وإلى الإيمان به ولم أومر بحربكم، فعلى هذا القول، تكون الآية منسوخة بآية السيف.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٧٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(انجانا)،فيه قلب الواو الفا لان مجرده نجا ينجو، واصله انجونا، فلما جاءت الواو متحركة بعد فتح قلبت الفا، وزنه افعلنا. (كرب)،مصدر سماعي لفعل كرب يكرب باب نصر، وزنه فعل بفتح فسكون. (شيعا)،جمع شيعة. وفي القاموس شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره، وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ إِرْغَامٌ لَهُمْ لِأَنَّهُمْ يَرَوْنَهُ أَنَّهُمْ لَمَّا كَذَّبُوهُ وَأَعْرَضُوا عَنْ دَعْوَتِهِ قَدْ أَغَاظُوهُ، فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ أَنَّهُ لَا يُغِيظُهُ ذَلِكَ وَأَنَّ عَلَيْهِ الدعْوَة فَإِذا كَانُوا يَغِيظُونَ فَلَا يَغِيظُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ. وَالْوَكِيلُ هُنَا بِمَعْنَى الْمُدَافِعِ النَّاصِرِ، وَهُوَ الْحَفِيظُ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٢٠٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: تعود على القُرْآنِ. وقيل: تعود على الوعيد المتضمن في هذه الآيات المتقدمة. وقيل: على النبي ﷺ َ وهذا بعيد؛ لأنه خُوطبَ بالكاف عقِيبَهُ، فلو كان كذلك لقال: وكذب به قومك، وادَّعاءُ الالتفات فيه أبْعَدُ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٣١١)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيل اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر لست والجملة مقول القول.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥٢٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العذاب مثلا من القصف الجوي والقنابل الذرية والغازات السامة والالغام، وفسروه ايضا علي المجاز بان العذاب الذي ياتي من فوق هو من ظلم وقهر السلطان ومن تحت انه من الرعاع واراذل الناس ﴿او يلبسكم شيعا﴾ الشيع هي الفرق كل منها تجتمع علي امر معين، والمعني يجعلكم فرقا يكيد بعضها لبعض.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٤٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذب به﴾ اي بالعذاب الموعود او القران المجيد الناطق بمجيئه ﴿قومك﴾ اي المعاندون منهم ولعل ايرادهم بهذا العنوان للايذان بكمال سوء حالهم فان تكذيبهم بذلك مع كونهم من قومه ﷺ مما يقضي بغاية عتوهم ومكابرتهم وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من اظهار الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المؤخرة وقوله تعالي ﴿وهو الحق﴾ حال من الضمير المجرور اي كذبوا به والحال انه الواقع لا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٠٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه لا يوجد في الامر الواحد الا حق واحد. ولا يطول ابدا الصراع بين الحق والباطل؛ لان الباطل زهوق وزائل. ولكن الصراع انما يطول بين باطلين؛ لان احدهما ليس اولي من الاخر بان ينصره الله. ومثال اخر كنا نراه في بلد كلبنان - ابان الحرب الاهلية - وكان الصراع الدائر هناك يكاد يوضح لنا ان كل فرد صار طائفة بمفرده.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الغافلون، ويفقه اولئك الجاهلون.. لعل لمعة من لمعات الهدي والايمان، تضيء ظلام عقولهم، وتكشف ضلال قلوبهم.. الايات: (٦٦- ٦٧) وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (٦٦) لكل نبا مستقر وسوف تعلمون (٦٧) التفسير: ومع هذه الايات البينات، وتلك المعارض المشرقة التي ترفعها لاعين الناس، فان كثيرا من الناس ضلوا عنها، وكفروا بها.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير عنهم بقومك تسجيل عليهم بسوء المعاملة لمن هو من أنفسهم وجملة وَهُوَ الْحَقُّ مستأنفة لقصد تحقيق القدرة على بعث العذاب عليهم، أو حال من الهاء في به، أى: كذبوا حال كونه حقا، وهو أعظم في القبح قل لهم- يا محمد- لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أى: لم يفوض إلى أمركم فأمنعكم من التكذيب وأجبركم على التصديق، فأنا لست بقيم عليكم وإنما أنا منذر وقد بلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يلبسكم شيعاً: أي يخلط عليكم أمركم فتختلفون شيعاً وأحزاباً. ويذيق بعضكم بأس بعض: أي يقتل بعضكم بعضاً فتذيق كل طائفة الأخرى ألم الحرب. يفقهون: معاني ما نقول لهم. وكذب به قومك: أي قريش.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٩٧): «ثم تختم الآية بهذا التعبير الحكيم انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ. أى: انظر وتدبر- أيها الرسول الكريم- أو أيها العاقل كيف ننوع الآيات والعبر والعظات بالترغيب تارة وبالترهيب أخرى لعلهم يفقهون الحق ويدركون حقيقة الأمر، فينصرفوا عن الجحود والمكابرة، ويكفوا عن كفرهم وعنادهم.»

أداء أمانة البلاغ والنصح للناس دون إرهاق النفس بمحاولة قسرهم على الهداية؛ فالهداية بيد مقلب القلوب.

الثبات على الحق والافتخار به ولو كذب به أقرب الناس وعاداه المجتمع كله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كثير ويغرق بعض القري والبيوت من السيل اه كلامه واراد ﵇ بالباس الحرب والفتن وفي الحديث (فناء امتي بالطعن والطاعون) وفي اخر (اذا وضع السيف في امتي لم يرفع منها الي يوم القيامة) وفيه معجزة للنبي ﵇ حيث كان الامر كما اخبره.».