وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
لو رأيت حين يعرضون على النار لرأيت أمرا عظيما، إذ يتمنون الرجوع إلى الدنيا على ألا يكذبوا بآيات ربهم وأن يكونوا من المؤمنين.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ}: «أي حبسوا عليها وعاينوها وشهدوا زفيرها وشهيقها وسلاسلها وأغلالها، فودوا وتمنوا لو يردون إلى الدنيا فيعملون صالحاً ولا يكذبون بآيات ربهم.».
وروى الطبري عن قتادة: «{فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ}: تمنوا الرجعة حين لا رجعة، ورأوا الحق عياناً بعد أن كانوا به مستهزئين مكذبين.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يذكر تعالى حال الكفار إذا أوقفوا يوم القيامة على النار، وشاهدوها وما فيها من السلاسل والأغلال، ورأوا بأعينهم تلك الأهوال العظام، فحينئذ قالوا نادمين متمنين: يا ليتنا نرد إلى الدار الدنيا لنؤمن بآيات ربنا ونكون من المؤمنين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يابنيءادم﴾ ﴿الشيطان﴾ ﴿سوءاتهما﴾ ﴿يراكم﴾ ﴿الشياطين﴾ (٢٧) - يحذر الله تعالي المؤمنين من ابليس وجماعته (قبيله) ، ويذكرهم بعداوته القديمة لادم وزوجه، حينما سعي في اخراجهما من الجنة، دار السعادة والهناء، الي الارض دار الشقاء، وتسبب في هتك سترهما، وكشف عوراتهما ، بعد ان كانت مستورة عنهما، ولذلك فان بني ادم عليهم الا يمكنوا ابليس من خداعهم، وايقاعهم في المعاصي بوسوسته، فابليس يري البشر في حين انهم لا يرونه هم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السهيلي: حيث ما ورد في القران اساطير الاولين، فان قائلها هو النضر بن الحارث، وكان قد دخل بلد فارس وتعلم اخبار ملوكهم، فكان يقول حديثي احسن من حديث محمد وهم ينهون عنه ويناون عنه هم عائد علي الكفار، والضمير في عنه عائد علي القران، والمعني وهم ينهون الناس عن الايمان، ويناون هم عنه اي يبعدون، والناي هو البعد، وقيل الضمير في عنه يعود علي النبي ﷺ، ومعني ينهون عنه ينهون.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ونَكونَ مِن المُصَدِّقين باللهِ وحُجَجه ورسلِه، مُتَّبعى أمرِه ونهيِه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاديب يلهث في اثره اصبح تصنعا وتكلفا وسمة ضعف في شعر الشعراء ونثر الناثرين. ﴿ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين (٢٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لو) شرطية غير جازمة (تري) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف والفاعل ضمير مستتر تقديره انت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَوْ شَرْطِيَّةٌ، أَيْ لَوْ تَرَى الْآنَ، وإِذْ ظَرْفِيَّةٌ، وَمَفْعُولُ تَرى مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ ضَمِيرُ وُقِفُوا، أَيْ لَوْ تَرَاهُمْ، ووُقِفُوا مَاضٍ لَفْظًا وَالْمَعْنَى بِهِ الِاسْتِقْبَالُ، أَيْ إِذْ يُوقَفُونَ. وَجِيءَ فِيهِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِلتَّنْبِيهِ عَلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ لِصُدُورِهِ عَمَّنْ لَا خِلَافَ فِي خَبَرِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّدُّ غَيْرُ مَقْصُودٍ لِذَاتِهِ وَإِنَّمَا تَمَنَّوْهُ لِمَا يَقَعُ مَعَهُ مِنَ الْإِيمَانِ وَتَرْكِ التَّكْذِيبِ. وَإِنَّمَا قَدَّمَ فِي الذِّكْرِ تَرْكَ التَّكْذِيبِ عَلَى الْإِيمَانِ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ فِي تَحْصِيلِ الْمُتَمَنَّى عَلَى اعْتِبَارِ الْوَاوِ لِلْمَعِيَّةِ وَاقِعَةً مَوْقِعَ فَاءِ السَّبَبِيَّةِ فِي جَوَابِ التَّمَنِّي.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو ترى لرأيت أمراً شنيعاً وُقِفُوا عَلَى النَّارِ أروها حتى يعاينوها. أو اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم، أو أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك: وقفته على كذا إذا فهمته وعرفته، وقرئ: وقفوا، على البناء للفاعل، من وقف عليه وقوفا يا لَيْتَنا نُرَدُّ تم تمنيهم. ثم ابتدءوا وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ واعدين الإيمان، كأنهم قالوا: ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه الإثبات.»
مفاتيح الغيب١٢/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال ١٥: في قصة نوح ﵇ في الاية (تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر (١٤) القمر) هل (كفر) وافقت السياق (وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر (١٢) وحملناه علي ذات الواح ودسر (١٣)) ام لها معني؟ ولماذا لم تات (كفر) ؟ الذي كفر هو سيدنا نوح ﵇ (جزاء لمن كان كفر) اي كفرت دعوته وامره.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وافضل الدين طريق واحد، وهو التقوي. ذكر المال: وقوله - تعالي -: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير (٢٧) دليل علي ان كثرة المال سبب لفساد الدين الا، من عصمه الله ﷿ لم يجعله فتنة عليه، فهو معصوم مخصوص بالكرامة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين يعني حين ينجز للعبد ما وعده له من القربة يشغل من شاء بنوع من العلة حتي لا يطلع احد علي محل الاسرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنك أيها النبي الكريم- أو أيها الإنسان العاقل- لو اطلعت على هؤلاء المشركين عند ما يقفون على النار ويشاهدون لهيبها وسعيرها. لرأيت شيئا مروعا مخيفا يجعلهم يتحسرون على ما فرط منهم، ويتمنون أن يعودوا إلى الدنيا ليصدقوا بآيات الله التي طالما كذبوها.»
استحضار مشهد الوقوف على النار للزجر عن المعاصي والتفريط، والتوبة إلى الله قبل فوات الأوان وانقطاع حبال الأماني.
إدراك نعمة البقاء في دار المهلة؛ فنحن اليوم في دار عمل ولا حساب، وغداً في دار حساب ولا عمل؛ فما يتمناه أهل النار حاصل لنا الآن فلنبادر باغتنامه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما ننظر الي قول الحق: ﴿ولو تري اذ وقفوا علي النار﴾ ، هنا لا نجد جوابا، مثل ما تجده في قولك: لو رايت فلانا لرحبت به او لو رايت فلانا لعاقبته. ان في كل من هاتين الجملتين جوابا، لكن في هذا القول الكريم لا نجد جوابا، وهذا من عظمة الاداء القراني.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين (٢٧) يعني حين ينجز للعبد ما وعده له من القربة يشغل من شاء بنوع من العلة حتي لا يطلع احد علي محل الاسرار.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم هددهم بما اعد لهم يوم القيامة، فقال: ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين (٢٧) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون (٢٨) قلت: (لو) : شرطية، وجوابها محذوف: اي: لرايت امرا فظيعا هائلا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[في قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار] اعلم انه تعالي لما ذكر صفة من ينهي عن متابعة الرسول ﵊، ويناي عن طاعته بانهم يهلكون انفسهم شرح كيفية ذلك الهلاك بهذه الاية وفيها مسائل: المسالة الاولي: قوله ولو تري يقتضي له جوابا وقد حذف تفخيما للامر وتعظيما للشان، وجاز حذفه لعلم المخاطب به واشباهه كثيرة في القران والشعر.»
«عن اتباع محمد ﷺ او القران ويتباعدون عنه وان اي ما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره يعود اليهم ولا يعود الي النبي ﷺ منه شيء. ولو تري الكفار اذ وقفوا علي النار يعني حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها ويطلعوا عليها او يدخلوها فيعرفوا عذابها وجواب لو محذوف يعني لرايت امرا عجيبا فزيعا فقالوا عطف علي وقفوا يا ليتنا.»
«﴿ولو تري اذ وقفوا علي النار﴾ شروع في حكاية ما سيصدر عنهم يوم القيامة من القول المناقض لما صدر عنهم في الدنيا من القبائح المحكية مع كونه كذبا في نفسه والخطاب اما لرسول الله ﷺ او لكل احد.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: الْإِمَالَةُ فِي النَّارِ حَسَنَةٌ جَيِّدَةٌ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ الْأَلِفِ مَكْسُورٌ وَهُوَ حَرْفُ الرَّاءِ، كَأَنَّهُ تَكَرَّرَ فِي اللِّسَانِ فَصَارَتِ الْكَسْرَةُ فِيهِ كَالْكَسْرَتَيْنِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقالُوا يَا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ يا لَيْتَنا نُرَدُّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ تَمَنَّوْا أَنْ يُرَدُّوا إِلَى الدُّنْيَا.»
«وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ جَوَابُ لَوْ مَذْكُورٌ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ وَالتَّقْدِيرُ وَلَوْ تَرَى إذا وُقِفُوا عَلَى النَّارِ يَنُوحُونَ وَيَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ.»
«الشَّيْءِ فَلَمْ يَبْعُدْ تَكْذِيبُهُ فِيهِ، وَمِثَالُهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: لَيْتَ اللَّه يَرْزُقُنِي مَالًا فَأُحْسِنَ إِلَيْكَ، فَهَذَا تَمَنٍّ فِي حُكْمِ الْوَعْدِ، فَلَوْ رُزِقَ مَالًا وَلَمْ يُحْسِنْ إِلَى صَاحِبِهِ لَقِيلَ إِنَّهُ كَذَبَ فِي وَعْدِهِ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ التمني تمّ عند قوله يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَأَمَّا قَوْلُهُ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَهَذَا الْكَلَامُ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي آخِرِ الْآيَةِ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ عَائِدٌ إِلَيْهِ وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ، ثُمَّ قَالُوا وَلَوْ رُدِدْنَا لَمْ نُكَذِّبْ بِالدِّينِ وَكُنَّا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى كَذَّبَهُمْ وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَوْ رُدُّوا لَكَذَّبُوا وَلَأَعْرَضُوا عَنِ الْإِيمَانِ.»